Nejslavnější francouzský spisovatel a filozof francouzského osvícenství. Věřil, že poznání transcendentálního (například při rozhodování o otázce nesmrtelnosti duše a svobody lidské vůle) je nemožné, a zvláště horlivě bojoval proti církvi kvůli jejímu dogmatismu. Zdůraznil hodnotu kultury, vykreslil historii lidstva jako historii boje člověka za pokrok a vzdělání. Voltaire zavedl do vědy výraz „filozofie historie“.

Práce „Filozofické dopisy“ (1733), „Makromagas“ (1752), „Candide nebo optimismus“ (1759), „Filozofický slovník“ (1764-1769), „Jednoduchý“ (1767) atd.

V pozdních 1860s, dopis byl přinesen na jednu z francouzských pošt. Žádná adresa. Bez jména adresáta. Pouze odvolání - ale co!

"Králi básníků, filozofům národů, Merkuru Evropy, řečníkovi vlasti, historikům králů, velebení hrdinů, nejvyššímu soudci ve věcech vkusu, mecenášovi umění, mecenášovi talentů, znalci geniality, metle všichni pronásledovatelé, nepřítel fanatiků, obránce utlačovaných, otec sirotků, příklad napodobování bohatých lidí, podpora lidem v nouzi, nesmrtelný model všech nejvyšších ctností. “

Osvícení úředníci okamžitě poslali dopis Voltairovi - na koho jiného by se taková hlasitá epiteta mohla vztahovat? Všechny duchovní úkoly 18. století byly prostoupeny dvěma vzájemně provázanými tendencemi: osvobozením mysli, která pociťovala její zralost a sílu, z pout církevních dogmat, a vášnivým hledáním nové autority, která nebyla uložena zvenčí. Voltaire měl být ztělesněním těchto hledání.

François Marie Arouet, který si začal říkat Voltaire v roce 1718 a pod tímto jménem se zapsal do dějin francouzské a světové kultury, se narodil 21. listopadu 1694 v Paříži. Vzdálení otcovští předkové Voltaire žili na jihozápadě Francie v provincii Poitou, kde se věnovali různým řemeslům a obchodu. Voltairův dědeček vyšplhal po žebříčku společenské hierarchie a stal se z bohatého obchodníka s látkami v Paříži. To umožnilo Voltairovu otci jít ještě dále. Po úspěšné kariéře ve veřejné službě, nejprve jako úspěšný notář a poté jako úředník státní pokladny, získal z vlastního příjmu osobní šlechtu a kromě toho se oženil s dcerou statkáře.

François Marie byl pátým a posledním dítětem v této rodině. Výchova a vzdělávání dítěte, které ztratilo matku v sedmi letech, probíhalo pod vedením jeho kmotra, opata Françoise Castagniera de Châteauneuf. V deseti letech se François Marie stala studentkou jezuitské koleje Ludvíka Velikého. Navzdory skutečnosti, že François Marie patřil k nejlepším studentům a kromě toho se vyznačoval vynikajícím básnickým talentem, najednou tu byla otázka jeho vyloučení ze školy kvůli pochybnostem o pravdách křesťanství a čtení svobodomyslných spisů.

Tváří v tvář této nepříjemné vyhlídce se mladý muž „proměnil“ v \u200b\u200bjednoho z nejoddanějších učedníků. V roce 1713 absolvoval jezuitskou školu mladý muž, který o tři roky později napsal jako něco samozřejmého, že „osvícená mysl“ nemůže „uvěřit v chimérickou historii obou smluv, v posvátné sny šílených mystiků, zbožných idlerů a ne-lidé, kteří se vzdají skutečného potěšení kvůli imaginární slávě. “ Faktem je, že vědomí Françoise Marie doslova od dětství začalo absorbovat myšlenky francouzského volnomyšlení, které se pod názvem „libertinage“ rozšířilo mezi vysoce vzdělané francouzské aristokraty, kteří nebyli spokojeni s všemocností krále a byli tím zneuctěni. . Namísto křesťanských ideálů „svatosti“, orientovaných na pochmurný asketický způsob života, dali libertinové veselý epikureismus.

Opat de Chateauneuf byl nejpřesvědčivějším libertinem. Místo výuky svého kmotřence v základech křesťanské víry zahájil pedagogickou misi čtením tříleté François Marie volně uvažující satirické básně Moizade, kterou si dítě zapamatovalo. Potom chlapce představil dalším volně uvažujícím básním. První poetické experimenty samotného Françoise Marie byly inspirovány příklady tohoto druhu. Opat de Chateauneuf představil žáka vedoucím francouzských básníků té doby J. J. Rousseauovi, který sám ve svých raných dílech vzdal hold myšlenkám svobody. V jejích upadajících letech obdivovala básně François Marie v jejích upadajících letech slavná kurtizána Ninon de Lanclos, která se v té době stala v očích svobodných myslitelů jakýmsi symbolem protestu proti oficiálnímu pokrytectví. A konečně byl jeho kmotrem dvanáctiletý student jezuitské koleje představen v „Temple Society“ - jednom z nejdůležitějších kruhů pařížských libertinů. To vše ovlivnilo rozhodnutí 16letého Voltaira stát se spisovatelem, a to i přes riziko nezajištěné existence a nejsilnějšího odporu jeho otce.

Otcovy pokusy udělat ze svého nejmladšího syna úctyhodného úředníka skončily neúspěchem. Mladý Voltaire, který je zatížen službami, které mu byly poskytnuty v jedné z pařížských právnických kanceláří, si přeje získat veřejné uznání jako básník, pošle do soutěže vyhlášené Akademií zbožné a loajální „Óda na slib Ludvíka XIII.“, psáno podle všech pravidel klasické poetiky. Ukázalo se však, že vítěz je dalším uchazečem, protože mu patronoval vlivný akademik. Zjistil, že rozhodnutí je nespravedlivé, napadl Voltaire Akademii v satirické básni Bažina. Báseň se rychle rozšířila v ručně psaných kopiích a brzy ji vytiskli francouzští emigranti v Holandsku. Voltaire našel útočiště před možnými potížemi ze strany úřadů v zámku dlouholetého známého rodiny markýze de Comartena (rozhovory s ním o panování Jindřicha IV. A Ludvíka XIV. Dávaly mladému exilu nové tvůrčí impulsy).

Na začátku regentství byl Voltaire poslán na 11 měsíců (1717-1718) do hlavního vězení pro státní zločince - nechvalně známé Bastily. Byl uvězněn za napsání satiry na vévodu Filipa z Orleansu.

Voltaire neztratil odvahu. Klamal bdělost žalářníků a začal psát tragédii „Oidipus“ (v souladu s kánony klasicismu - ve verších), jejíž hrubý náčrt vytvořil před několika lety, a začal „Báseň ligy. " Voltaire byl propuštěn problémy vlivných přátel a o sedm měsíců později byl jeho „Oidipus“ představen na pařížské scéně a dlouho jej neopustil. Byla to první francouzská tragédie 18. století, která byla uznána jako klasika, a byl to první triumf mladého básníka. Byl představen regentovi, který se ukázal jako nezapomenutelný člověk. Svou tragédii zasvětil manželce vladaře a poprvé podepsal smlouvu. „Arue de Voltaire“, brzy první z těchto slov zmizelo a „Voltaire“ zůstal.

Po svém zatčení a uvěznění dospěl Voltaire k závěru, že nasměrovat zbraň satiry přímo na toho či onoho vládce je nejen extrémně nebezpečné, ale také nevhodné. Úspěch Oidipa přinesl Voltairovi jeho první významné literární výdělky, které však nemohly dlouho žít. Nechtěl se vrhnout do otrocké závislosti na darech titulovaných nebo korunovaných mecenášů umění, i když ve své době neopustil tyto tradiční zdroje existence spisovatelů, objevil Voltaire úžasný vkus a schopnosti buržoazního obchodníka, účastnícího se jeho kapitál právě v těch finančních transakcích, které se celkově ukázaly jako ziskové. Už na začátku 20. let 20. století měl Voltaire k dispozici poměrně velké finanční prostředky a do konce svého života se z něj stal velmi bohatý muž.

Kvůli držení hmotných statků Voltaire nikdy neohrozil své přesvědčení filozofa-pedagoga. Fakta nevyvratitelně svědčí o tom, že tvůrčí činnost, boj za rozum a spravedlnost byly raison d'être existence Voltaira a pro ně neustále a těžce riskoval všechno, až do své svobody a samotného života.

Po „Oidipovi“ před Voltairem, jako rostoucímu světlu francouzského dramatu, se dveře otevírají dokořán do těch mnoha aristokratických domů v Paříži, kde projevují zájem o umění. Okruh jeho známých známých se rozšiřuje.

V roce 1722 podnikl spolu s markýzem de Rupelmond krátký výlet do Holandska. V odpovědi na otázky, které položil jeho společník o tom, zda by měl člověk budovat svůj život v souladu s předpisy křesťanského náboženství, napsal Voltaire v roce 1722 antiklerikální báseň „Klady a zápory“, shrnující cyklus podobných básnických úvah předchozího desetiletí.

Voltaire, který se stal následovníkem Lucretia, píše o nutnosti odhalit škodlivé pověry a posvátný podvod pomocí filozofie, osvobodit lidi od ponurého soustředění jejich myšlenek na jejich osud v „posmrtném životě“, naučit je žít podle zásadní zájmy tohoto světského, jediného skutečného světa. Voltaire v zásadě popírá, že v každém náboženství existuje božské zjevení, zároveň dokazuje, že křesťanské náboženství, které předepisuje lásku milosrdného Boha, ho ve skutečnosti vykresluje jako krutého tyrana, „kterého musíme nenávidět“.

Voltaire tedy hlásá rozhodující rozchod s křesťanskými vírami: „V tomto nedůstojném obrazu neuznávám Boha, kterého si musím ctít ... Nejsem křesťan ...“ Tuto výzvu ke křesťanskému náboženství se Voltaire rozhodl zveřejnit - navíc anonymně - až o deset let později, a taková preventivní opatření nebyla přehnaná. Báseň způsobila hodně hluku. Duchovní přišli s četnými vyvrácením jeho ustanovení a požadovali přísný trest pro Voltaira, protože každý si byl jist, že je jeho autorem. Voltaire, který je pověřen úřady, uvedl, že báseň napsal opat Choulier, který v té době už dávno zemřel. Nevěřili mu, ale nebyl nalezen žádný důkaz o jeho autorství, a případ byl zrušen.

Voltaire, který se před takovými potížemi předem chránil, následně pod pseudonymy publikoval všechna jeho četná díla, která by mohla vést k pronásledování. Na konci jeho života se počet těchto pseudonymů přiblížil 110!

V roce 1723, po smrti Philippe d'Orléans, začala dlouhá vláda Ludvíka XV., Která skončila až v roce 1774. V roce vstupu tohoto krále na trůn byla tajně ve Francii zveřejněna Voltairova „Báseň o lize“. Báseň malovala děsivý obraz náboženských válek 16. století.

Na konci roku 1725 byl Voltaire zbit holemi sluhou jistého de Rogana. De Rogan tak prokázal svoji „nadřazenost“ nad slavným básníkem a dramatikem, poté, co před „vysokou společností“ ztratil konkurenci ve výměně ostnů. Voltaire se pokusil vyzvat de Rogana na souboj. Za to byl poslán do Bastily a po dvou týdnech vězení dostal rozkaz opustit Paříž.

Voltaire si vybral Anglii jako místo svého exilu, kam přijel v květnu 1726 a kde žil asi tři roky. Voltaire byl uvítán se ctí jako největší představitel moderní francouzské kultury, přijat v kruzích anglické aristokracie a představen následníkovi trůnu, který se v roce 1727 stal anglickým králem pod jménem George II.

Voltaire se setkal a hovořil se slavným náboženským filozofem S. Clarkem, stejně jako s nejvýznamnějším představitelem anglického idealismu té doby J. Berkeleym. Poté, co si rychle osvojil anglický jazyk, studoval Voltaire filozofická díla Bacona, Hobbese, Locke, Tolanda a četl kritické studie o křesťanském náboženství anglických deistů. To vše Voltaire kombinuje s intenzivní tvůrčí činností. Reviduje a doplňuje svou epickou báseň a posiluje v ní motiv odsouzení náboženského fanatismu. Přejmenován na Henriada a je vydáván v roce 1728 v Londýně s věnováním anglické královně. A báseň je opět doprovázena významným úspěchem. Jako dodatek k němu je publikováno estetické dílo „Zkušenost epické poezie“ a první Voltairovo dílo o historii „Zkušenost občanských válek ve Francii“.

Začíná pracovat na nových tragédiích a historickém výzkumu a také plánuje napsat knihu o Anglii. Realizace těchto tvůrčích plánů naplnila prvních pět let po návratu Voltaira do Francie. Během této doby napsal čtyři tragédie, z nichž se Zaire (1732) ukázal být nejvyšším úspěchem Voltairovy dramaturgie (celkem jich je více než padesát) a Dějiny Karla XII. (1731) oslavovaly Voltaira jako vynikající historik.

A konečně, v roce 1733 v Anglii pod názvem „Letters on the English Nation“ a v roce 1734 ve Francii pod názvem „Philosophical Letters“ vyšlo nejdůležitější Voltairovo dílo tohoto období, které si správně získalo pověst „první bomby“ „hodil do„ starého řádu “.

Filozofické dopisy idealizovaly anglické instituce, anglické myšlení a malovaly nejtemnějšími barvami stav institucí a myslí ve Francii. Voltaire věnoval značnou pozornost charakteristice anglické filozofie, za jejíž největší úspěch považoval učení F. Bacona a zejména Lockeho. Upřednostňoval jejich empiricko-senzualistický materialismus nejen před scholastikou, ale také před racionalistickou „metafyzikou“ Descarta s jeho zdůrazněným idealismem, který si osvojili tehdejší křesťanští „modernisté“ vedení Malebranche.

Voltaire spojil filozofii Baconian-Locke s newtonovskou fyzikou a poukázal na její nepopiratelnou vědeckou převahu nad Descartovou fyzikální teorií, kterou Voltaire charakterizoval jako „román o světě“. Francouzská vláda vydala příkaz k zatčení autora a samotná kniha byla spálena verdiktem pařížského parlamentu. Voltaireovi se podařilo odjet do Holandska. Když byla situace poněkud zmatená, tiše se vrátil do své vlasti, ale po deset let neriskoval, že se v Paříži objeví. Více než deset let žil se svou milovanou Marquise du Châtelet na jejím zámku Cireuil-sur Blaise v Champagne.

Oba se nadšeně oddávali nejen „vědě o něžné vášni“, ale také přírodním vědám, stejně jako metafyzickým úvahám a biblické kritice. Pracovali hodiny ve vlastní laboratoři a posílali zprávy o svých experimentech do Paříže, na Královskou akademii. Spolupráce Voltaire a Madame du Chatelet pokračovaly i po skončení jejich milostného příběhu.

Voltaire nadále plodně pracuje jako dramatik a básník a vydává se na vážný vývoj filozofických problémů. První, předběžná a nepublikovaná během života Voltaira, sbírka jeho filozofického myšlení byla „Metafyzické pojednání“ (1734). V publikovaných „Poznámkych k„ Pascalovým myšlenkám “(1734, 1743) a dvou básních -„ Světský muž “(1736) a„ Pojednání o člověku “(1737) nabízí Voltaire nové filozofické chápání problému člověka. V dokumentu „Foundations of Newton's Philosophy“ (1738) uvádí Voltaire jak své filozofické, tak přírodovědecké názory.

Během tohoto období se vážně věnoval výzkumné práci v oblasti fyziky, jeho „Zkušenosti s přírodou a šíření ohně“ získal čestný posudek Akademie věd. Filozofie se jako antitéza teologie a metafyziky proměňuje v teoretický prapor boje proti „starému řádu“, stává se ideologickým základem všech Voltairových děl. Voltaire se snaží osvětlit kteroukoli z uvažovaných otázek „lampou filozofie“. To vede k celé řadě inovací v chápání přírody, člověka, společnosti a světových dějin.

V letech 1745-1746 vydal první dílčí výsledky své nové práce. První, následně významně rozšířené vydání „Zkušenosti z obecných dějin a morálky a ducha národů“ ve třech svazcích převzal Voltaire v roce 1756. V srpnu 1736 obdržel Voltaire dopis od Berlína, naplněný obdivem k jeho dílu, od korunního prince Pruska. Dlouhodobá korespondence, která byla zahájena tímto dopisem, podnítila u Voltaira přesvědčení, že on jako filozof může a musí dát vládcům užitečné rady pro ně i pro jejich národy. Píše doporučení pro „korunního prince Pruska o výhodách poznání pro panovníka“ (1736). To nejen zvýšilo prestiž budoucího vládce Pruska, ale současně to přispělo k růstu autority samotného Voltaira.

Když byl v roce 1740304 Voltairův korespondent korunován pod jménem Fridricha II., Francouzská vláda se začala zajímat o důvěryhodný vztah Voltaira s ním. Obrátilo se na Voltaira s žádostí o pomoc s vyjasněním zahraničněpolitických plánů Fridricha II., Který byl spojencem Francie ve válce o „rakouské dědictví. Voltaire to vzal jako první známku toho, že úřady v jeho vlasti jsou připraveny vyslechnout jeho názor, a ne bez úspěchu provedl delikátní diplomatickou misi.

Poté díky zvýšenému vlivu svých vysoce postavených přátel na dvůr a dispozice vůči němu jako dramatikovi milenky krále markýzy de Pompadour dostává Voltaire příležitost nejen vrátit se do Paříže, ale také navštívit Versailles je jmenován komorníkem a dvorním historiografem. Louis XV však v žádném případě nedovolil Voltairovi hrát roli filozofického mentora pro jeho osobu, o kterou tento vášnivě usiloval. K volbám do Francouzské akademie v dubnu 1746 (ve stejném roce se Voltaire stal čestným členem Ruské akademie věd) došlo již v období rozčarování Voltaira z jeho skutečné role ve Versailles a narůstajícího podráždění nad četnými pomlouváním, podněcovanými jeho nenávistníky v soudních kruzích zahájil hlučnou kampaň s cílem jej očernit jako osobu, spisovatele a myslitele.

V obavě z pronásledování kvůli extrémně nelichotivému prohlášení o dvořanech, kteří mu unikli, uprchl Voltaire v říjnu 1746 z Paříže a několik týdnů se skrýval v zámku vévodkyně z Manxu. Zde kriticky chápe život Versailles a jeho účast na něm a píše „The Vision of Babuka“, což byl brilantní debut v žánru filozofického příběhu, díky kterému byl Voltaire tak slavný.

Mezi nejvýznamnější díla Voltaira tohoto žánru patří Zadig (1747), Micromegas (1752), Cestovní příběh o Scarmentadovi (1756), Candide (1759), Nevinný (1767), Princezna z Babylonu (1768), „Dopisy Amabed "(1769)," Jennyin příběh "(1775).

Na začátku roku 1748 se Voltaire vrátil do Syre a po smrti „božské“ Emilie, markýzy du Châtelet, v roce 1749, nějakou dobu žila v Paříži.

V polovině roku 1750 přijel Voltaire do Berlína, čímž ustoupil dlouhodobým přetrvávajícím žádostem Fridricha II. Zpočátku byl fascinován svým životem v Prusku. Filozof byl spokojen s královou pozorností a skutečností, že mohl bezpečně vyjádřit své nejodvážnější úsudky v kruhu lidí známých pro jejich svobodomyslnost (mezi nimi byl i militantní materialista La Mettrie). Povinnosti Voltaira se však omezovaly na literární úpravy děl napsaných pruským králem ve francouzštině. Nezávislost rozsudků Voltaira se pro Frederika II. Ukázala být nepřijatelnou.

Na začátku roku 1753 Voltaire rezignoval na své povinnosti u královského dvora a opustil Německo (poté, co strávil více než měsíc na popud pruského panovníka v domácím vězení ve Frankfurtu). Poté už Voltaire nechtěl navštěvovat panovníky, dokonce ani ty „osvícenější“, vstoupit do jejich služeb a do konce života žít u soudu (odmítl zejména odpovídající pozvání rakouské císařovny Marie Terezie) .

Na konci roku 1754, po ošetření ve vodách ve francouzském městě Plombière, Voltaire, v doprovodu své ovdovělé neteře Marie Louise Denisové (dcery své sestry, která od té doby byla téměř neustále s ním jako hospodyně a zdědil své jmění), dorazí do Švýcarska. Zde získal majetek poblíž Ženevy, smysluplně jej nazývající „Joy“, a dům v Lausanne. Ale ani v republikánském Švýcarsku nenašel Voltaire požadovanou jistotu existence. Bez opuštění svého panství a domova ve Švýcarsku se Voltaire dne 24. prosince 1758 přestěhoval do francouzského okresu Gex, hraničícího s touto zemí, kde koupil dva statky - Tournai a Fernet a ten se stal jeho hlavním sídlem.

Takto vysvětlil výhody nového bydliště: „Levou rukou se opírám o pohoří Jura, pravou rukou o Alpy, Ženevské jezero se nachází přímo naproti mým polím, mám krásný hrad na francouzských hranicích, útočiště Delice v Ženevě a pěkný dům v Lausanne. Když se pohybuji z jedné díry do druhé, mohu uniknout před králi a armádami. “

Zde Voltaire přijímal hosty z celé Evropy. Jako extrémně bohatý muž si konečně mohl dovolit luxusní životní styl. Voltairovo jmění bylo doplňováno z různých zdrojů, důchody od vysoce postavených úředníků, dědictví po otci, licenční poplatky za zveřejnění a opakovaný tisk děl, výnosy z prodeje jeho pracovních míst a z finančních spekulací. V roce 1776 činil Voltaireův roční příjem dvě stě tisíc livres, což z patriarchy Ferneyho učinilo jednoho z nejbohatších lidí ve Francii.

I po dosažení 65 let pokračoval v zasílání stovek dopisů a publikování mnoha literárních a filozofických děl. Krátce po svém nástupu na trůn se ruská císařovna Kateřina II., Která se prohlásila za studentku encyklopedistů, stala nejvýznamnějším korespondentem Voltaire. Daleko od soudů ovlivňoval Voltaire evropské panovníky stále účinněji než kdykoli předtím a obracel se na ně s radami a poučením ohledně jejich povinností vůči lidem.

Mezi nimi - „Candide, or Optimism“, „Treatise on Tolerance“, „Philosophical Dictionary“, „Innocent“, „Questions about the„ Encyclopedia “. Se sídly na obou stranách francouzských hranic se Voltaire cítil relativně bezpečně a mnohem svobodněji než dříve. Podporoval boj obyčejných ženevských obyvatel o rozšíření volebního práva a proti náboženské nesnášenlivosti. Voltaire dochází k závěru, že osvícení lidé musí jednat rozhodněji a bojovat proti těm, kdo propagují a podporují bludy, které jsou pro lidi škodlivé. Od roku 1755 začal Voltaire aktivně pracovat ve slavné „Encyklopedii neboli Výkladovém slovníku věd, umění a řemesel“ vedené Diderotem.

Voltaire začíná psát články o teorii literatury a stručných definicích různých pojmů. V článku „Cizoložství“ si nenechal ujít příležitost vysmívat se katolickým a židovským teologům. Voltaire se stal horlivým encyklopedistou po roce 1756, kdy jeho panství navštívil D „Alambert“. V článku „Isob Thorium“ tedy vyjádřil pochybnosti o spolehlivosti mnoha historických legend, včetně legend o zázrakech, a v článku „Idol, Idolater, Idolatry“ naznačil, že křesťané zpravidla nejsou o nic méně modláři, než nekresťané.

Podtržena je řada jeho filozofických příběhů od Candide po Jennyho příběh, Kapesní slovník filozofie (doplněný v následujících letech vydáním devíti svazků Voltairových problémů souvisejících s encyklopedií) a řada dalších filozofických děl Voltaira. Stejnoměrný charakter měla i víceobjemová práce o světových dějinách, Esej o morálce a duchech národů, dokončená v Fern (1769), jejíž úvodem byla stejně antiteologická filozofie dějin (1765).

Ostrý a přímý útok na křesťanský klerikalismus se odehrává v dílech Voltaira jako Kázání padesáti (1761), Kázání kázaná v Londýně (1763), Večeře u hraběte z Boulenville (1767), Důležitá studie mého Pána Bolingbroke neboli Hrob fanatismu “(1767),„ Projev císaře Juliana “(1768),„ Práva lidu a uchvácení papežů “(1768),„ Bible konečně vysvětlena “(1776), „Bůh a lidé“ (1769), „Dějiny založení křesťanství“ (1777).

Voltaire pracuje 18–20 hodin denně a také vytváří spoustu malých brožur, dialogů, satirických miniatur. Tyto knihy, veřejně dostupné v ceně (30 sous) a v obsahu, byly téměř každý týden vyhozeny pod různými pseudonymy na podzemním knižním trhu ve Francii. Voltaire je získal sám a předal je k bezplatné distribuci těm návštěvníkům, kteří opouštěli Fernet, u kterého byl naplněn důvěrou. Vážná vědecká analýza řešených problémů je v těchto pracích vždy doprovázena ohromujícím sarkasmem, slavným Voltairovým smíchem. S ohledem na tuto zbraň satirického odhalení zla napsal Voltaire v jednom ze svých dopisů: „Co dělám ve své samotě? Vybuchl jsem smíchem. Co budu dělat? Budu se smát, dokud nezemřu. “

Voltaire byl přesto plný optimistické důvěry v to, že boj, který vedl on a jeho spolupracovníci z osvícenského tábora, nemůže být marný, ale měl by v blízké budoucnosti nutně vést k zásadním otřesům v sociálních vztazích a rozhodnému zlepšení podmínek lidského života . „Všechno, co vidím,“ prohlásil Voltaire prorocky v dopise Chauvlenovi 2. dubna 1761, „zasévá semena revoluce, která nevyhnutelně přijde ... Francouzi vždy jdou pozdě, ale nakonec stále dosáhnou svého cíle; světlo se šíří tak kousek po kousku, že k výbuchu dojde při první příležitosti, a potom bude velký hluk. Mladí lidé jsou opravdu šťastní, že uvidí úžasné věci. “

Aktivity Voltaire's Ferney získaly veřejné uznání. Jedním z těchto výrazů byla sbírka započatá v roce 1770 pro sochu Voltaira. Zúčastnili se ho všichni vůdci vzdělávacího hnutí a množství lidí, kteří s ním sympatizovali, včetně řady evropských panovníků vedených Kateřinou II. A Fridrichem II. Socha, kterou vytvořil v roce 1772 slavný sochař Pigal, byla korunována vavřínovým věncem v bytě slavné herečky Clairon v Paříži.

Na začátku roku 1778 se Voltaire domníval, že si může dovolit alespoň na chvíli se vrátit do Paříže, aniž by požádal o povolení úřady, a 10. února dorazil do francouzského hlavního města „patriarcha Ferney“, což pro něj nebyl téměř třicet let.

Nadšené přijetí, které Voltaireovi poskytli Pařížané, v jejichž očích byl nejen největším představitelem moderní francouzské kultury, ale také slavným bojovníkem za spravedlnost a lidstvo, donutilo úřady opustit myšlenku jeho nového vyloučení z hlavní město. Voltaire přijímá mnoho svých přátel a obdivovatelů, účastní se setkání akademie a divadelních představení, kde se ze všech stran setkávají hluboce dojemné známky uznání a úcty.

A za těchto podmínek Voltaire pokračuje ve své intenzivní tvůrčí činnosti, horečně pracuje a je plný nových nápadů. Dokončuje novou tragédii „Irina“, která je okamžitě uvedena na pařížské scéně, a vypracuje návrh nového slovníku moderního francouzského jazyka. Je však ochromen nevyléčitelnou a rychle se rozvíjející nemocí, která mohla být způsobena extrémním stresem posledních měsíců jeho života.

Voltaire zemřel 30. května 1753. Pařížské církevní úřady nedaly povolení k pohřbu jeho těla a pařížská policie zakázala tisk oznámení o jeho smrti a inscenování jeho her. Voltairův synovec, opat Mignot (bratr paní Denisové), neztrácejíc čas, tajně dokázal odvézt tělo zesnulého do provincie Champagne a pohřbít ho na hřbitově opatství Celler, než byl přijat zákaz od místního církevní úřady k provedení tohoto obřadu.

Během revoluce byla Voltaire spolu s Rousseauem uznávána jako jeden z jejích „otců“ a jeho popel byl rozhodnutím Ústavodárného shromáždění doručen do Paříže 10. července 1791 a umístěn do Pantheonu velkých lidí Francie vytvořila v té době.

Voltaire si je vědom, že deismus je náboženstvím osvícené veřejnosti. Pokud jde o temné a utiskované masy, je možné je udržet v morální moci pouze pomocí tradičního náboženství s tresty a odplatami za posmrtný život. Právě při této příležitosti kdysi řekl Voltaire: pokud Bůh na světě ani neexistoval, měl být vynalezen. A přesto, co se týká deismu, zde Voltaire nebyl originál. Spíše dal této myšlence morální a estetickou podobu. A kde byl Voltaire opravdu originální, byla jeho filozofie historie.

Zde byl Voltaire zpravidla inovátorem. Spolu s dalším osvícencem, Montesquieuem, do značné míry očekával tak významného myslitele 19. století jako Hegel. V každém případě to byl Voltaire, kdo jako první použil koncept „ducha času“, který by pak Hegel hojně používal.

Podle Voltaira v historii vůbec nepůsobí mystickí „duchové“. Také v tom není žádná božská prozřetelnost. Voltaire věří, že Bůh stvořil přírodu a lidé si sami tvoří historii. A přesto nedělají historii tak, jak by chtěli. Spíše mohou dělat vše, jak chtějí, ale pokud dělají něco, co neodpovídá „duchu doby“, pak to vyvolává určitý odpor.

Mýtický Erinii - služebník Pravdy - se tedy pomstil za všechno, co se stalo v rozporu se zákonem. Řím okradl barbary - barbaři okradli Řím. Dějiny jsou podle Voltaira posledním posledním soudem a dříve či později staví všechno na své místo. Dějiny se nedají jednoznačně posoudit, aby se dalo jednoznačně posoudit - znamená to posuzovat jednostranně. Voltaire tomu říká „pyrrhonismus“ historie, podle starodávného skeptika Pyrrha, který doporučil zdržet se určitých soudů o věcech. Koneckonců, pocity nás klamou, věřil Pyrrho, a různí lidé mají různé názory na svět.

Ale Voltaire má v tomto případě na mysli něco jiného, \u200b\u200bjmenovitě objektivní zmatek samotné historie. Mluvíme o tom, co by Hegel později nazval „mazaností“ historie, lidé si myslí, že realizují své vlastní životní cíle, ale ve skutečnosti si uvědomují historickou nutnost. Cíle jednotlivců, i těch vynikajících, se neshodují s výsledky dosaženými jako historický výsledek. Proto Voltaire nebyl zastáncem takové historiografie, která se snaží proniknout do tajemství budoárů a kabinetů.

Ferneyův mudrc měl na jeho současníky tak silný vliv, že 18. století se někdy stále nazývá věk Voltaira. Šílenství pro Voltaira a jeho díla bylo skutečně jedním z charakteristických rysů doby. V Rusku, kde se Kateřina II. Dokonce rozhodla vytvořit kopii Ferneyho v Carském Selu, kladla móda velkého osvícence, který dostal jméno „voltaireanismus“, především zdravý rozum, který si dovolil zesměšňovat všechno a všechny.

VOLTARE, FRANCOIS-MARY ARUET DE(Voltaire, François-Mari Arouet de) (1694–1778), francouzský filozof, prozaik, historik, dramatik a básník osvícenství, jeden z největších francouzských spisovatelů. Známý především jako Voltaire. Narodil se 21. listopadu 1694 v Paříži, v sedmi letech přišel o matku. Jeho otec, François Arouet, byl notář. Syn strávil šest let na jezuitské vysoké škole Ludvíka Velkého v Paříži. Když v roce 1711 opustil vysokou školu, jeho prakticky uvažující otec ho dal do kanceláře právníka Allena, aby studoval zákony. Mladou Arue však mnohem více zajímala poezie a drama, točící se v kruhu svobodomyslných aristokratů (tzv. „Chrámová společnost“), sjednocených kolem vévody z Vendome, hlavy Řádu rytířů Malty.

Po mnoha životních potížích začal mladý Aruet se svou charakteristickou nerozvážností a nerozvážností skládat satirické básně, které byly označeny jako vévoda z Orleansu. Tento podnik samozřejmě skončil uvězněním v Bastille. Tam měl strávit jedenáct měsíců a říkají, že když chtěl oživit dlouhé hodiny ve vězeňské cele, položil základ své budoucí slavné epické básně Henriada (Henriade). Jeho tragédie Oidipus (Oedipe1718) byl zřetelným úspěchem na jevišti Comédie Française a jeho čtyřiadvacetiletý autor byl oslavován jako důstojný rival Sofoklesovi, Corneilleovi a Racinovi. Autor bez falešné skromnosti přidal k podpisu šlechtický „de Voltaire“. Pod jménem Voltaire dosáhl slávy.

Na konci roku 1725, v opeře, byl Voltaire uražen potomkem jedné z nejušlechtilejších rodin ve Francii - Chevalier de Rohan-Chabot. Voltairova odpověď, plná ironie, jak asi tušíte, byla více žíravá než taktní. O dva dny později došlo u Comédie Française k další potyčce. Voltaire, který byl na večeři s vévodou de Sully, byl brzy povolán na ulici, napaden a zbit, přičemž Chevalier dával pokyny od blízkého kočáru. Voltairovi urození přátelé se v tomto konfliktu neváhali postavit na stranu aristokrata. Vláda se rozhodla vyhnout se dalším komplikacím a neskrývala Chevaliera, ale Voltaira v Bastile. Stalo se to v polovině dubna 1726. Asi o dva týdny později byl propuštěn pod podmínkou, že odejde z Paříže a bude žít v exilu. Voltaire se rozhodl odejít do Anglie, kam přijel v květnu a kde zůstal až do konce roku 1728 nebo brzy na jaře roku 1729. Nadšeně studoval různé aspekty anglického života, literatury a sociálního myšlení. Byl zasažen živostí akcí viděných na jevišti Shakespearových her.

Po návratu do Francie žil Voltaire příštích dvacet let převážně se svou milenkou Madame du Chatelet, „božskou Emilií“, na svém zámku Sire na východě země, poblíž hranic s Lotrinskem. Usilovně studovala vědy, zejména matematiku. Částečně pod jejím vlivem se Voltaire začal kromě literatury zajímat o Newtonovu fyziku. Roky v Syre byly rozhodujícím obdobím v dlouhé Voltairově kariéře myslitele a spisovatele. V roce 1745 se stal královským historiografem, byl zvolen do Francouzské akademie a v roce 1746 se stal „gentlemanem přijatým do královské ložnice“.

V září 1749 Madame du Chatelet nečekaně zemřela. Po několik let, poháněná pocitem žárlivosti, i když samozřejmě obezřetnost, odradila Voltaira od přijetí pozvání Fridricha Velkého a usadil se na pruském dvoře. Již nebyl důvod tuto nabídku odmítnout. V červenci 1750 přijel Voltaire do Postupimi. Zpočátku jeho úzké spojení s „králem filozofů“ inspirovalo pouze nadšení. V Postupimi neexistovaly žádné propracované rituály a formality typické pro francouzský dvůr v každém detailu a nebyl zde ani pocit plachosti tváří v tvář netriviálním myšlenkám - pokud nepřekročily hranice soukromého rozhovoru. Brzy však byl Voltaire zatížen povinností vládnout francouzským spisům krále ve verších a prózách. Frederick byl drsný a despotický muž; Voltaire byl marný, záviděl mu Maupertuis, který byl umístěn v čele Královské akademie, a navzdory panovníkovým příkazům dosáhl svých cílů obcházením zavedeného řádu. Střet s králem se stal nevyhnutelným. Nakonec se Voltaire cítil šťastný, když se mu podařilo uniknout „z lvích drápů“ (1753).

Protože se věřilo, že před třemi lety uprchl do Německa, byla pro něj Paříž nyní uzavřena. Po dlouhém váhání se usadil v Ženevě. Najednou strávil zimu v sousedním Lausanne, které mělo svou vlastní legislativu, poté koupil středověký hrad Thorne a další, modernější, Fernet; byli blízko sebe, na obou stranách francouzských hranic. Asi dvacet let, od roku 1758 do roku 1778, Voltaire podle jeho slov „vládl“ ve svém malém království. Založil tam hodinářské dílny a keramiku, experimentoval s chovem nových plemen skotu a koní, zažil různá zlepšení v zemědělství a vedl rozsáhlou korespondenci. Lidé přicházeli do Fern z celého světa. Hlavní však byla jeho práce, odsuzující války a pronásledování, zastávat se nespravedlivě pronásledovaných - a to vše s cílem ochrany náboženské a politické svobody. Voltaire je jedním ze zakladatelů osvícenství, je zvěstovatelem vězeňské reformy provedené během francouzské revoluce.

V únoru 1778 byl Voltaire přesvědčen, aby se vrátil do Paříže. Tam, obklopen univerzálním uctíváním, byl navzdory otevřené neochotě Ludvíka XVI. A zažívající nával energie unesen jedním podnikem za druhým: byl přítomen v Comédie Francaise při představení své poslední tragédie Irina (Irene), setkal se s B. Franklinem, vyzval Akademii k přípravě všech článků v „A“ pro její nové vydání Slovník... Smrt ho předstihla 30. května 1778.

Ve slavném vydání Molana dosáhly Voltairovy práce padesáti svazků po téměř šesti stech stranách, doplněných dvěma velkými svazky Ukazatele... Osmnáct svazků tohoto vydání je obsazeno epištolským dědictvím - více než deset tisíc dopisů.

Četné Voltaireovy tragédie, i když významně přispěly k jeho slávě v 18. století, jsou nyní málo čtené a v moderní době téměř nikdy nejsou uváděny. Mezi nimi zůstávají ti nejlepší Zair (Zaïre, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) a Merope (Mérope, 1743).

Světelné básně Voltaira o světských tématech neztratily brilantnost, jeho poetické satiry jsou stále schopné bolet, jeho filozofické básně prokazují vzácnou schopnost plně vyjádřit autorovy myšlenky, nikdy se neliší od přísných požadavků básnické formy. Mezi nimi nejdůležitější List Uranii (Epitre a Uranie, 1722) - jedno z prvních děl, které odsuzovalo náboženskou ortodoxii; Sekulární muž (Mondain, 1736), vtipně tónovaný, ale docela vážný v myšlence, zdůvodnění výhod života v luxusu před sebeovládáním a zjednodušením; Úvaha o osobě (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Báseň přirozeného zákona (Poème sur la Loi naturelle, 1756), která se zabývá „přirozeným“ náboženstvím - v té době populárním, ale nebezpečným tématem; slavný Báseň o smrti Lisabonu (Poème sur le Désastre de Lisbonne, 1756) - o filozofickém problému zla ve světě a o utrpení obětí strašného zemětřesení v Lisabonu 1. listopadu 1755. Voltaire, vedený obezřetností a respektováním rad přátel, však uvedl závěrečné řádky této básně mírně optimistický zvuk.

Jedním z nejvyšších úspěchů Voltaira jsou jeho práce o historii: Příběh Karla XII., Švédského krále (Histoire de Charles XII, roi de Suède, 1731), Století Ludvíka XIV (Sècle de Louis XIV, 1751) a Zkušenosti o morálce a duchu národů (Essai sur les moeurs et l "esprit des Nations, 1756), původně nazvaný Obecná historie... Svůj úžasný dar jasného a podmanivého vyprávění představil v historických spisech.

Jedno z prvních děl Voltaira, kterého si filozof zaslouží zvláštní pozornost - Filozofické dopisy (Les Lettres philosophiques1734). Často se také nazývá Dopisy o Angličanech, protože to přímo odráželo dojmy autora z jeho pobytu v Anglii v letech 1726-1728. S neměnným nadhledem a ironií autor vykresluje kvakeri, anglikány a presbyteriány, anglickou vládu, parlament. Propaguje očkování proti neštovicím, seznamuje s filozofem Lockem čtenáře, uvádí hlavní ustanovení Newtonovy gravitační teorie, v několika ostře napsaných odstavcích charakterizuje tragédie Shakespeara i komedie W. Wicherlyho, D. Vanbruha a W. Kongreve. Celkově je lichotivý obraz anglického života plný kritiky Voltairovy Francie, která na tomto pozadí prohrává. Z tohoto důvodu byla kniha, která vyšla bez jména autora, okamžitě odsouzena francouzskou vládou a byla vystavena veřejnému pálení, což jen přispělo k popularitě díla a zvýšilo jeho dopad na mysl. Voltaire vzdal hold Shakespearově schopnosti budovat jevištní akci a ocenil jeho zápletky získané z anglické historie. Jako důsledný Racinův student se ale nemohl ubránit rozhořčení nad tím, že Shakespeare zanedbává klasicistní „zákon tří jednot“ a v jeho hrách se mísí prvky tragédie a komedie.

Pojednání o toleranci (Traité sur la tolérance1763), reakcí na vypuknutí náboženské nesnášenlivosti v Toulouse, byl pokus rehabilitovat památku Jeana Calase, protestanta, který se stal obětí mučení. Filozofický slovník (Dictionnaire philosophique, 1764) pohodlně, v abecedním pořadí, uvádí autorovy názory na podstatu moci, náboženství, války a mnoho dalších pro něj charakteristických myšlenek. Po celý svůj dlouhý život zůstal Voltaire věrným deistem. Upřímně sympatizoval s náboženstvím morálního chování a bratrské lásky, které neuznává sílu dogmatu a pronásledování pro disent. Proto ho přitahovali angličtí kvakeri, i když se mu v jejich každodenním životě zdálo, že je zábavná výstřednost.

Ze všeho, co Voltaire napsal, je nejznámější filozofický příběh Candide (Candide1759). Rychlý příběh popisuje životní peripetie naivního a prostoduchého mladého muže jménem Candide. Candide se naučila od filozofa Panglose (doslovně „jedno slovo“, „větrný vak“), který ho po Leibnizovi inspiroval, že „v tomto nejlepším možném světě je vše pro nejlepší“. Postupně, po opakovaných úderech osudu, je Candide plná pochybností o platnosti této doktríny. Znovu se sešel se svou milovanou Kunigundou, která se kvůli ošklivým údělům stala ošklivá a nevrlá; je opět po boku filozofa Panglose, který, i když není tak sebejistý, stále vyznává stejný pohled na svět; jeho malá společnost se skládá z několika dalších postav. Společně organizují malou komunu nedaleko Konstantinopole, v níž převládá praktická filozofie, která každého zavazuje „pěstovat svou zahradu“ a dělat nezbytnou práci bez přílišného horlivého objasňování otázek „proč“ a „za jakým účelem“, aniž by pokusit se rozluštit nerozpustná spekulativní tajemství metafyzického smyslu ... Celý příběh vypadá jako veselý vtip a jeho ironie skrývá vražedné vyvrácení fatalismu.

Pokud sledujete krátkou biografii Françoise Marie Aroueta Voltaira (mimochodem, málokdo ví, že Voltaire je pseudonym a François Marie Arouet je křestní jméno), pak se narodil v roce 1694 v Paříži, v rodině chudý, ale vzdělaný úředník ... Otec se staral o dobré vzdělání pro svého syna, ale jezuitská kolej budoucího filozofa na ni nezapůsobila, stejně jako vyhlídka na legální kariéru. Rozhodl se začít s literaturou.

Časná kreativita

Voltaire strávil první samostatná léta u soudů francouzských aristokratů, které bavil satirickými verši.

V letech 1726 až 1729 žil Voltaire v Anglii. Právě v této zemi začal podrobně studovat politiku, filozofii, historii Evropy a světa a literaturu.

Filozofické spisy, pronásledování

Po návratu z Anglie píše Voltaire knihu s názvem „Filozofické dopisy“: formou - vzpomínkami a dojmy ze zahraniční cesty - ostrou satirou na současnou Francii. Kniha byla vydána, ale zakázána v roce 1734. Voltaire byl nucen uprchnout do Lorraine, kde byl přijat markýzem de Châtelet. O několik let později napsal filozof báseň „Světský muž“, pro kterou byl obviněn z „výsměchu“ náboženství. Byl znovu nucen uprchnout a uchýlil se do Nizozemska. Teprve roku 1746 se vrátil do Paříže.

U soudu Ludvíka XV byl dobře přijat. Byl jmenován historikem a básníkem, ale králův oblíbenec, markýz de Pompadour, se mu nelíbil a filozof se znovu rozhodl odejít. Tentokrát - do Pruska na pozvání Fridricha II. Na dvoře pruského krále také dlouho nežil, což vyvolalo hněv panovníka obchodováním se spekulacemi a hádkami se všemi „učenými muži“ berlínské akademie věd. Z Pruska se přestěhoval do Švýcarska, kde koupil několik statků. Jeden z nich, Fernet, se stal skutečným poutním místem pro zástupce „nové“ inteligence, která odsoudila patriarchální základy staré Evropy. V této době již Voltaire nebyl poutníkem, ale přísným kritikem, jehož autorita je nesporná. Mnoho „mocných světa“ bylo hrdých na své přátelství s ním, včetně Fridricha II. (Který nahradil „hněv milosrdenstvím“), Kateřiny II. (Ruská císařovna), Marie Terezie (rakouská císařovna), Gustava III. (Švédský král) a Louise XVI., Francouzský král, který přesvědčil Voltaira, již starého muže, k návratu do Paříže.

V roce 1778 přijel filozof do hlavního města Francie, kde se mu dostalo nadšeného přijetí. Byl jmenován ředitelem Akademie věd, pokračoval v psaní divadelních her a dokonce uvažoval o revizi francouzského akademického slovníku.

Voltaire zemřel v Paříži v roce 1778 na rakovinu. Pohřben v Pantheonu (pozůstatky filozofa tam byly přeneseny během revoluce).

Další možnosti biografie

• Na úsvitu své tvůrčí kariéry byl Voltaire poslán do Bastily na malý satirický verš o vladaři a jeho dceři, poté se tam znovu dostal k boji a pokusu o souboj (budoucí filozof chtěl vyzvat svého pachatele k souboj). Byl propuštěn až poté, co se zavázal, že odejde do zahraničí.
• Je zajímavé, že několik astrologů předpovídalo Voltaireovi pouze 33 let. Filozof možná podvedl Smrt tím, že padl do vězení za urážku na cti a vyhnul se souboji.
• Před jeho smrtí chtěli příbuzní filozofa, aby byl smířen s církví a Bohem, ale filozof to odmítl.
• Někteří vědci věřili, že Voltairovy ostatky byly během restaurování ukradeny z Pantheonu, ale ve 20. století se ukázalo, že se to mýlí.

Příjmení "Voltaire" byl literární pseudonym. Voltaireovo skutečné jméno bylo Arouet (François Marie). Voltaire - Anagram z Arouet l. j. (\u003d le jeune), kde upřijato pro protia j – za i(Arouetlj \u003d Arovetli - Voltaire). Otec Françoise Voltaira pocházel ze třetího panství a zastával skromnou kancelář notáře. Po absolvování kurzu na jezuitské škole Voltaire velmi brzy ukázal svůj talent a získal přístup do velkého světa. Odvážnost myšlení, kterou objevil ještě ve škole, dokonce přiměl jednoho z jeho učitelů předpovědět, že se stane vůdčí osobností deismu ve Francii. Jeho kmotr, opat Šatonev, ho jako mladého muže představil veselým a bezstarostným světským kruhům v Paříži. Zde také potkal starou ženu Ninon de Lanclos, kdysi slavnou kurtizánu. Tato žena, která se vyznačovala velkou inteligencí, byla ohromena počátkem vývoje Voltaira a dokonce mu v duchovní vůli odmítla malou částku peněz na nákup knih.

Mladému muži brzy došlo k velkým problémům. Po smrti Ludvíka XIV., Která se shodovala s velmi obtížnými dobami pro Francii, začaly z ruky do ruky jít různé epigramy a jiné druhy satirických děl, mezi nimiž Les j „ai vu“, který popisoval otroctví francouzského lidu v r. tmavé barvy, přitahovaly zvláštní pozornost; díla dodala, že mu ještě nebylo dvacet let a všechny tyto katastrofy už viděl (j „ai vu ces maux et je n“ ai pas vingt ans). Mladý Voltaire, již známý svými poezie, byl podezřelý z autorství urážky na cti zesnulého krále a byl zasazen do Bastily, i když v tomto případě nebyl vinen ničím. Jakmile tedy vstoupil do života, poprvé se seznámil s administrativní svévolí a zbavil osobní svobody jakýchkoli záruk ve Francii. V Bastille pokračoval François Voltaire ve svých literárních studiích, mimochodem, zde koncipoval svoji „Henriadu“, epickou báseň, která oslavovala Jindřicha IV. jako představitele náboženské tolerance. Přibližně ve stejné době napsal tragédie „E. dip “, který byl uveden na scénu v roce 1718 a měl úspěch. Doba čistého umění v dějinách francouzského dramatu uplynula a již zde Voltaire dal volnou ruku své opoziční náladě, vyjadřující například myšlenku, že „naši kněží vůbec nejsou tím, co si o nich lidé myslí“, a že „všechny tvoří jen naše důvěřivost. moudrost“. V Bastille musel Voltaire tehdy strávit téměř rok.

Několikrát poté, co byl odtamtud propuštěn, mu bylo určeno poznat toto vězení podruhé. Tentokrát mladý Voltaire trpěl nejen správní svévole, ale také aristokratickou arogancí jednoho šlechtice, s nímž se střetl. Jednou v domě vévody ze Sully se setkal s mladým Chevalierem de Roganem, s nímž se hádal. Aristokrat nesnesl urážlivou odpověď plebejce na drzost, kterou řekl, a o několik dní později nařídil svým služebníkům, aby mladého básníka přibili tyčemi, kteří se ho rozhodli vyzvat k souboji. De Roganovi připadal takový duel pro sebe ponižující a nyní to skončilo de Roganovými vlivnými příbuznými, kteří dostali rozkaz vrátit Voltaira zpět do Bastily, odkud byl propuštěn pouze s rozkazem okamžitě opustit Paříž. Dva hlavní aspekty „starého řádu“ se tak velmi brzy začaly cítit jako mladý spisovatel, kterému bylo předurčeno stát se hrdinou století, obráncem svobody a rovnosti. Není divu, že později pocit osobní bezpečnosti přinutil Voltaira hledat spojení s mocnými tohoto světa a někdy odmítnout autorství některých děl, za která se mohl znovu dostat do Bastily.

Voltaireova cesta do Anglie

V roce 1726 Voltaire odešel do Anglie. Tato cesta měla rozhodující dopad na jeho aktivity. A skutečně Anglie, kde byl řád ustanoven, tak odlišný od francouzského, a kde na začátku XVIII. Století. došlo k obrovskému pokroku ve filozofii, vědě a politické literatuře, byla tehdy zemí, která měla velký vliv na Francouze, kteří dokonce podnikli jakousi pouť do tohoto království osobní, duchovní a politické svobody. Čas, který Voltaire navštívil Anglii, byl úžasný. Její duševní život byl stále pod čerstvým dojmem impulzů, které pocházely od Locka († 1704) a Newtona († 1727), a Shaftesbury a Bolingbroke byli stále v čele svobodných myslitelů. Pod vlivy přicházejícími z nového sociálního prostředí a z nového mentálního prostředí se Voltaire z básníka, jen osobně nakloněného svobodnému myšlení, změnil na filozofa, který si pro svou literární činnost stanovil sociální cíl: úkol „ničit tyto předsudky jehož otrokem byla jeho vlast, “řekl Condorcet ve své krátké biografii Voltaira. Deistická filozofie a politická literatura, která vyvinula myšlenku „svobodného myšlení“, byla dvě dědictví, která Anglie v 17. století odkázala Anglii v příštím století, a Voltaire, prodchnutý základními principy této filozofie a literatury, jim zůstal věrný až do konce svého života. Již ve zralém stáří požehnal malému vnukovi amerického vlastence Franklin, položil ruku na chlapcovu hlavu slovy: „Bůh a svoboda“ (Bůh a svoboda).

Portrét Voltaira. Umělec M.K. Latour. OK. 1736

Všechno v Anglii bylo pro žijícího Francouze nové a ještě více to byly myšlenky, které François Voltaire začal ve Francii popularizovat po svém návratu do vlasti. Například Francouzi té doby ve filozofii a vědě pokračovali v přísném dodržování názorů Descarta, protože nevěděli téměř nic o nových teoriích Lockeho a Newton... Voltaire byl zasažen ctí, kterou vláda a společnost našla v Anglii pro myslitele a vědce, a byl zasažen svobodou, kterou si zde užívali spisovatelé, tiskaři a knihkupci. V Anglii Voltaire, abych tak řekl, konečně věřil v rozum, ve svou přirozenou moc odhalit tajemství přírody, ve své vítězství nad pověrami, v potřebu svobody pro něj, ve svůj silný vliv na společenský život a přišel k přesvědčení, že myslitelé, vědci, spisovatelé jsou nazýváni skutečnými vůdci společnosti. Kontrasty, které reprezentovaly Anglii ve dvacátých letech XVIII. Století. s tehdejší Francií upoutal pozornost i pozorný cestovatel.

Voltaire shrnul všechny své dojmy a vydal se do slavných „anglických dopisů“ („Lettres sur les Anglais“, název se někdy překládá jako „filozofické dopisy“), které však vyšly až několik let (1734) po jeho vrátit se do vlasti. Ačkoli se v této knize usekl a musel si na její vydání počkat nějakou příznivou dobu, přesto nutně získala charakter kritiky francouzského řádu, protože Voltaire si v některých místech nepopíral potěšení z toho, že porovnával něčí s vlastními. Pařížský parlament odsoudil knihu k veřejnému spálení katovou rukou. Hlavní věc, která zasáhla Voltaira v Anglii, byla stále duchovní Svoboda. Montesquieu (která navštívila Anglii krátce poté, co ji Voltaire opustil) se stal horlivým zastáncem jejího politického systému, protože osobní a politické svoboda. Ještě později se Anglie pro fyziokraty stala zemí nejpříkladnějšího ekonomického řádu (který ve skutečnosti neexistoval, ale byl pravdivý ve srovnání s Francií). François Voltaire byl prvním z Francouzů, který otevřel cestu britskému vlivu ve Francii, a skutečnost, že tento všestranný člověk neměl zájem o politické formy ani o ekonomický systém, naznačuje na jedné straně slabost politického zájmu na počátek výchovného hnutí a na druhé straně k čistě abstraktnímu, individualistickému a racionalistickému zdroji tohoto mentálního hnutí.

Voltaire a markýz du Chatelet

Po návratu z Anglie zahájil Voltaire to, co začal považovat za hlavní úkol celého svého života, spoléhat se na obrovské znalosti, které získal ještě před cestou do zahraničí a vyvedl ze země, kterou navštívil. Ve svém boji proti feudalismu a katolicismu použil zbraň zla, rozkolu, vražedného posměchu, drsných charakteristik lidí a věcí, a to všemi jinými způsoby, které mohl přinutit číst sám sebe a mluvit o sobě ve Francii i mimo Francii. Nejprve jako obvykle změnil místo bydliště, v roce 1735 se na dlouhou dobu usadil na zámku Sire, s jehož majitelkou, markýzou Émilie du Châtelet, se dva roky předtím stali blízkými přáteli a nadále zde žil až do své smrti v roce 1749. Tato pozoruhodná žena, která mimo jiné studovala Newtona, hodně pomohla Voltairovi v jeho literárních studiích. Nejintenzivnější práce pohltila téměř veškerý jeho čas a během tohoto období svého života rozvíjel svoji činnost stále častěji. Jeho práce přerušovaly jen cesty, které velmi miloval a které pro něj byly někdy přímo nezbytné, protože někdy musel ze strachu o svou svobodu někam odejít.

Markýza Emilie du Châtelet - milovaná Voltaire

Mimochodem, markýz du Châtelet, stejně jako samotný Voltaire, soutěžil v Akademii věd o jeden vědecký problém (podmínky spalování) navržený pro tuto cenu. Obecně se v této době Voltaire hodně věnoval přírodním vědám a dokonce sám prováděl nejrůznější fyzikální experimenty - což je rys, s nímž se setkáváme i u jiných autorů 18. století, kteří však nebyli odborníky na přírodní vědy - například Montesquieu. (Voltaire je také důležitý jako popularizátor Newtonovy filozofie ve Francii se svou esejí Foundations of Newton's Philosophy, 1738). Během let soužití s \u200b\u200bmarkýzem du Châtelet Voltaire psal obzvláště hodně a v té době už byl na vrcholu své slávy. Díky sponzorství madame pompadour, oblíbenec Ludvíka XV., který osobně nenáviděl Voltaira, získal dokonce soudní funkci (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) a stal se francouzským historiografem. Zhruba ve stejné době (1746) byl zvolen členem francouzské akademie. Aby však dosáhl takových poct, musel napsat hru pro dvorní divadlo, věnovat svůj „Mahomet“ papeži Benediktovi XIV. A veřejně deklarovat svou loajalitu k samotné církvi, na kterou neustále útočil.

Voltaire a Fridrich Veliký

V roce 1750, po smrti markýze, Voltaire odešel do Pruska k Fridrichu II. Velkému, který, přestože byl korunním princem, vstoupil do korespondence s ním a poté ho opakovaně pozýval na své místo. Voltaire se usadil v královském paláci a obdržel úřad komorníka, řád pour le mérite („za zásluhy“) a 20 tisíc livrů ročního důchodu. Je však známo, že tito dva pozoruhodní lidé své doby spolu nevycházeli. Existuje celý neoficiální příběh Voltairova pobytu na pruském dvoře, jehož podstata spočívá ve skutečnosti, že ve svých postavách si Voltaire i Frederick Veliký nevěděli, jak se navzájem poddat, k čemuž přispěli také laskaví lidé kteří si navzájem předávali různé drby. Buď se Voltaire dozvěděl, že ho král přirovnává k citronu, který se hodí, když se z něj vytlačí šťáva, pak naopak upozornil Fridricha II. Na to, jak si filozof stěžuje, že ho král poučí vyprat si špinavé prádlo, což znamená jeho poezii, kterou Frederick II rád psal, a dal ji Voltairovi ke změnám. Existovaly i jiné důvody pro vzájemnou nelibost. Mimochodem, Voltaire se velmi zlověstně vysmíval prezidentovi Královské akademie v Berlíně, francouzskému vědci Maupertuis, který byl zobrazen s více než podivnými vědeckými plány, například s tím, že by bylo hezké vyvrtat díru do středu Země nebo anatomizovat mozek živých lidí, aby zjistili, jak duše funguje, nebo stavět zvláštní město, kde by všichni říkali latinu, a kde by se tak bylo možné učit latinu. Samotný Fridrich Veliký se zasmál zlé satiře, když byla ještě v rukopisu, ale nechtěl, aby byla zveřejněna. Voltaire to však publikoval v Holandsku. Pruský král se poté postavil na počest prezidenta své akademie a dílo, které se vysmívalo Maupertuisovi, bylo královským řádem veřejně spáleno. O extrémním podráždění Fridricha Velkého svědčí také slova, v nichž vyjadřuje svůj pohled na Voltaire jako na nízkou duši a jako na opici, která by musela být ošizena pro její triky atd.

Fridrich II. Velký, pruský král

Voltaire urážku nenesl; poslal králi klíč komorníka, rozkaz a patent na odchod do důchodu s poznámkou, ve které tyto věci porovnal se suvenýry, které opuštěný milenec vrací své milované. Ačkoli došlo k usmíření mezi hostitelem a hostem, Voltaire nakonec (na jaře roku 1753) opustil Prusko. Brzy však musel podstoupit novou urážku. Když opustil Prusko, vzal si s sebou svazek básní Fridricha Velikého, z nichž byly obscénní i politicky nepohodlné - pruský král dal volnou ruku svému zlému jazyku o některých korunovaných osobách. Ve Frankfurtu nad Mohanem se filozofovi zjevil pruský obyvatel, který požadoval, aby básně vrátil, ale protože kufr, ve kterém byly ukryty, nebyl u Voltaira, a proto musel čekat, dokud nebudou přineseny všechny jeho věci, musel podrobit se druhému zatýkání na déle než měsíc (i když byl Frankfurt císařským městem, a proto s ním pruskí úředníci neměli právo disponovat, a to ani u francouzského subjektu). Navzdory tomuto incidentu poté pokračovala korespondence mezi Frederickem II a Voltairem. Ani jím publikovaná esej o soukromém životě pruského krále, která byla pro Fridricha Velikého mimořádně nepříznivá, nezbavila autora této knihy důchodu, který mu byl přidělen uraženým králem.

Voltaire - „Rozdrťte plaz!“

Poté, co navštívil několik německých soudů, se Voltaire objevil v Ženevě v roce 1755, nechtěl se dokonce bát návratu do Francie. "Bojím se monarchů a biskupů," vysvětlil volbu pobytu v republikánském a protestantském městě. Voltaire byl velmi bohatý muž, který částečně zbohatl na různých peněžních spekulacích. Brzy poté si koupil - již na francouzském území nedaleko Ženevy - slavný Ferney, panství, ve kterém žil posledních dvacet let svého života. Toto panství představovalo pohodlí, které bylo blízko Ženevy, a v případě pronásledování mohl být člověk v jistém bezpečí. Voltaireovi bylo již 64 let, když se usadil ve Ferney. Byl to nemocný a slabý stařík a přesto pokračoval v práci se stejnou neúnavností, někdy osmnáct hodin denně, studoval i v noci a stěží držel krok s dokončením započatých prací pomocí sekretářek. Toto období jeho života zahrnuje hlavně jeho boj proti katolicismu, který vášnivě nenáviděl, boj, jehož mottem se staly divoká slova, která se v jeho dopisech tak často vyskytují: „rozdrťte plaz!“ („Écrasez l„ infâme! “).

Aféra Voltaire a Calas

To byla doba, kdy ve Francii navzdory vyhnání jezuitů, obecný směr vnitřní politiky se vyznačoval velkou nesnášenlivostí: pronásledovali nejen novou filozofii v osobě jejích představitelů a v jejich podnikání, které dostalo název Encyklopedie, ale také protestantismus. Například v Languedocu byl oběsen hugenotský pastor za plnění povinností své důstojnosti a tři mladí protestanti byli sťati za to, že přišli se zbraněmi za zvuku poplašného zvonu oznamujícího zatčení kacířského pastýře. V Toulouse byl protestant jménem Jean Calas. Jeho nejmladší syn konvertoval ke katolicismu, a když brzy syn, který vedl zpustlý život, spáchal sebevraždu, obvinili jeho otce, že on sám zabil jeho syna, nechtěl ho vidět konvertovat ke katolicismu. Přes nedostatek jasných důkazů byl nešťastný stařík za volantem rozsudku místního parlamentu a jeho manželka a děti byli mučeni a jen s velkými obtížemi uprchli do Ženevy k Voltaire. Katolíci prohlásili sebevraždu za mučedníka a dokonce hovořili o zázrakech, které se odehrály u jeho hrobu (1762). To poskytlo Voltairovi záminku k napsání pojednání o náboženské toleranci, zajímal se o Paříž, Francii a Evropu v této věci, dosáhl přezkumu procesu, jehož výsledkem byla rehabilitace popravených a vydání velkého důchodu jeho rodině. Po tři roky Voltaire obsadil případ Kalas: říká, že ani jednou se na jeho tváři neobjevil úsměv, protože on sám by to považoval za nespravedlnost. V tomto případě si autor získal celoevropskou autoritu „šampióna humanismu a tolerance“, ale jeho samotnou podstatu stále nelze považovat za konečně rozhodnutou. Důkazy v případě Kalase jsou protichůdné a někteří historici se dodnes domnívají, že byl skutečně zodpovědný za vraždu svého syna. S příklady podobného protestantského fanatismu se setkáváme již v minulosti. Voltaire si nemohl pomoci, ale nevěděl o nich; nemohl si pomoct, ale věděl, že případ s Kalasem obsahoval spoustu záhad. Ukázalo se, že slavný spisovatel, který si získal popularitu veřejnosti jako bojovník proti „katolickému fanatismu“, působil jako výmluva pro kalvinistický fanatismus.

Během jednoho roku s historií Kalase biskup Castro násilím odňal jistému Sirvenovi, také protestantovi, svou mladou dceru a umístil ji do kláštera pro vzdělávání v katolické víře. Dívka se zbláznila, uprchla z kláštera a utopila se ve studni. Sirwen byl obviňován ze smrti své dcery a uprchl jen před osudem Kalase. Mezi útrapami obtížné cesty ztratil manželku a našel útočiště pouze u Voltaira. Mezitím Toulouseský parlament odsoudil uprchlíka k smrti a konfiskaci majetku, ale Voltaire také hlasitě a veřejně vystupoval jako obhájce „tolerance“, který se zajímal o evropské panovníky (mimochodem, Kateřinu II.) O osud společnosti Sirven a dosáhl kontroly procesu. O několik let později (1766) v Abbeville byli dva osmnáctiletí chlapci, de la Barre a d'Etalonde, obviněni z rozbití krucifixu, i když sami tvrdili, že vypovězení bylo učiněno „z fanatismu a osobní zloby. „Etalonde utekl a na doporučení Voltaira přijal místo u Fredericka II. A de la Barre byl odsouzen Amiensovým soudem k pořezání jeho ruky a jazyka a upálení na hranici a pouze pařížský parlament nahradil takové poprava s popravou. Během pobytu ve Ferney se navíc Voltaire dozvěděl o nepříjemné situaci nevolníků patřících do kláštera sv. Claudius v pohoří Jura a napsal několik malých článků o jejich otroctví. Zvěsti o tom se dostaly k utlačovaným vesničanům a byli připraveni nahradit sochu svatého ve výklenku kostela sochou Voltaira, který se za ně postavil.

Voltaire ve Ferney

Ve Ferney postavil Voltaire nový hrad, přilákal na své panství malé obyvatelstvo, hlavně od hodinářů, kterým doručoval rozkazy, zřídil divadlo a stal se „hostinským celé Evropy“, protože Ferneyho začalo navštěvovat mnoho návštěvníci různých národností. O život Ferneyho se zajímali i zahraniční soudy; Císař Josef II., Když cestoval do Francie, navštívil toto panství, ale omezil se na procházku v parku a odešel, aniž by viděl majitele, aby potěšil svou zbožnou matku Marii Terezii. Od Ferneyho Voltaira odpovídal Fredericku II., Kateřině II. A dalším panovníkům. Christian VII Danish považoval za nutné se mu omluvit, že nemůže okamžitě rozdrtit vše, co brání občanské svobodě jeho lidu. Gustav III Švédska zacházel s Voltairem s velkou úctou a jako odměnu byl hrdý na svůj zájem o záležitosti severu. Jak staří, tak začínající spisovatelé a různé vysoce postavené osoby, jako jsou maršálové a biskupové, a mnoho jednotlivců se obrátilo na Françoise Voltaira, který ho žádal o radu, pokyny, kladl otázky například o existenci Boha a nesmrtelnosti duše, jako to udělal nějaký burgomaster ze Middleburgu, nebo o správnosti určitých obratů řeči - zeptala se ho otázka, s níž se kdysi hádali dva jezdci. Voltaire měl ve zvyku odpovídat na všechny dopisy a jeho korespondence si zaslouží místo vedle jeho spisů; zaslouží si však pozornost jak svým obsahem, tak literární kvalitou.

Z obav z pronásledování a například z toho důvodu, že se neodvážil cestovat do Itálie, Voltaire často i nyní publikoval své nejodvážnější práce anonymně, přisuzoval je mrtvým autorům nebo se jich přímo vzdal. Byl připraven na mnohem víc, než mohl doufat, že s ním smíří mocné a nebezpečné lidi. Jako vlastník půdy Ferney například postavil na své zemi kostel s hrdým nápisem: „Voltaire vztyčen k Bohu“ (Deo erexit Voltaire) a po dobu 13 let uchovával kapucínského mnicha Adama, o kterém řekl, že ačkoli byl ne první člověk, ale přesto je člověk dobrý. Ale o vysvěcení kostela, během něhož Voltaire jako patron kostela přednesl něco jako kázání proti krádeži, se střetl s duchovenstvem. Biskup diecéze, kde byl Ferney, viděl ve všem chování Voltaira v této věci rouhání a začal usilovat o to, aby byl Ferneyův majitel vyhoštěn z Francie. Voltaire poté považoval za nutné smířit se s církví, a proto se ve své církvi postil na Velikonoce 1768. Ze strany biskupa to způsobilo mimořádně krutý dopis, na který Voltaire odpověděl otázkou, proč plnění takové křesťanské povinnosti biskup se setkal pouze se zneužíváním. Ani jeden biskup, který znal Voltairovy náboženské názory, se však nad tím rozhořčil: a Voltairovi přátelé reagovali na jeho čin nedůvěrou a viděli v něm zjevný oportunismus a zbabělost. Filozof se ospravedlnil pouze tím, že v žádném případě neměl touhu upálit na hranici, viděl v tomto činu prostředek k umlčení všech druhů špiónů. Mezitím biskup zakázal knězi Ferneymu, aby se v budoucnu přiznal a přijal společenství od svého vlastníka půdy. Potom měl Voltaire touhu obtěžovat nepřítele a hákem nebo podvodníkem dosáhl skutečnosti, že rektor kostela Ferney porušil biskupovo velení, ačkoli se k tomu musel uchýlit k pomoci notáře. Voltaire si navíc pro sebe zajistil titul čestného správce objednávka kapucínůkterý mu doručili vlivní lidé, a velmi ho bavilo psát dopisy biskupovi a podepisovat je „† Voltaire, capucin indigne“.

Smrt Voltaira a význam jeho činnosti

Voltaire se dočkal začátku své vlády LouisXVІ a uvítal nástup éry reforem jmenováním filozofa a ekonoma Turgota do ministerstva (1774), ačkoli také musel vidět pád Turgota (1776), který uvrhl „Ferneyho poustevníka“ do zoufalství. Současně se také začal obtěžovat, aby mu bylo umožněno navštívit Paříž, ale až na jaře 1778 dostal povolení přijít do hlavního města Francie. Slavnostní přivítání, které se mu dostalo v pařížských ulicích, a ovace na francouzské akademii a v divadle, kde byla uvedena jedna z jeho her, velmi šokovaly starého muže, kterému bylo již deváté desetiletí, a v květnu 30. července 1778, po krátké nemoci, zemřel jen několik let před začátkem revoluce, která byla připravena novými kulturními myšlenkami a obecným duchem Voltaira. V době velké francouzské revoluce byl Voltairův popel přenesen do kostela sv. Genevieve se proměnil v Pantheon jako hrobku velkého francouzského lidu a na jeho hrobě byl vytvořen nápis charakterizující postoj svědků jeho činnosti vůči Voltairovi. "Básník, historik, filozof, vyvýšil lidskou mysl a naučil ho být svobodným." Bránil Calase, Sirvenu, de la Barru a Montbalyho. Vyvrátil ateisty a fanatiky. Kázal toleranci. Obnovil lidská práva proti otroctví feudalismu. ““

Sedící Voltaire. Socha J.A. Goodona, 1781

Condorcet, sám jeden z filozofů 18. století a později prominentní osobnost revoluce, definoval Voltairův význam v jeho biografii takto: „ruská císařovna, králové Pruska, Dánové a Švédové se snažili získat Voltairovu chválu ; ve všech zemích šlechtici, ministři usilující o slávu, hledali umístění Ferneyho filozofa a svěřili mu své naděje na úspěch rozumu, své plány na šíření osvícení a zničení fanatismu. Založil alianci v celé Evropě, jejíž duší byl sám. Heslo této unie bylo: rozum a tolerance! “ Zde je však nutné učinit výhradu, že nadměrným přehnaným „fanatismem“ katolíků zasadil Voltaire zárodky takového „svobodného myšlení“, které poté, co ve Francii dosáhlo moci po roce 1789, zastínilo celé staletí staré dějiny s jeho nesnášenlivostí a krvavým pronásledováním disentu výslech.

Voltaire(rodné jméno François-Marie Arouet) osvícenský básník, prozaik, satirik, tragéd, historik, publicista, prozaik, dramatik a básník.

Známý především jako Voltaire.

Narodil se v Paříži a ztratil matku ve věku sedmi let. Jeho otec, François Arouet, byl notář. Syn strávil šest let na jezuitské vysoké škole Ludvíka Velkého v Paříži. Když v roce 1711 opustil vysokou školu, jeho prakticky uvažující otec ho dal do kanceláře právníka Allena, aby studoval zákony. Mladou Arue však mnohem více zajímala poezie a drama, točící se v kruhu svobodomyslných aristokratů (tzv. „Chrámová společnost“), sjednocených kolem vévody z Vendome, hlavy Řádu rytířů Malty.

Po mnoha životních potížích začal mladý Aruet se svou charakteristickou nerozvážností a nerozvážností skládat satirické básně, které byly označeny jako vévoda z Orleansu. Tento podnik samozřejmě skončil uvězněním v Bastille. Tam měl strávit jedenáct měsíců a říká se, že když chtěl oživit dlouhé hodiny ve vězeňské cele, položil základ své budoucí slavné epické básně Henriade. Jeho tragédie Oidipus (Oedipe, 1718) měla na jevišti Comédie Francaise obrovský úspěch a jeho dvacet čtyři let starý autor byl oslavován jako hodný rival Sofoklů, Corneilla a Racina. Autor bez falešné skromnosti přidal k podpisu šlechtický „de Voltaire“. Pod jménem Voltaire dosáhl slávy.

Na konci roku 1725, v opeře, byl Voltaire uražen potomkem jedné z nejušlechtilejších rodin ve Francii - Chevalier de Rohan-Chabot. Voltairova odpověď, plná ironie, jak asi tušíte, byla více žíravá než taktní. O dva dny později došlo u Comédie Française k další potyčce. Voltaire, který byl na večeři s vévodou de Sully, byl brzy povolán na ulici, napaden a zbit, přičemž Chevalier dával pokyny od blízkého kočáru. Voltairovi urození přátelé se v tomto konfliktu neváhali postavit na stranu aristokrata. Vláda se rozhodla vyhnout se dalším komplikacím a neskrývala Chevaliera, ale Voltaira v Bastile. Stalo se to v polovině dubna 1726. Asi o dva týdny později byl propuštěn pod podmínkou, že odejde z Paříže a bude žít v exilu. Voltaire se rozhodl odejít do Anglie, kam přijel v květnu a kde zůstal až do konce roku 1728 nebo brzy na jaře roku 1729. Nadšeně studoval různé aspekty anglického života, literatury a sociálního myšlení. Byl zasažen živostí akcí viděných na jevišti Shakespearových her.

Po návratu do Francie žil Voltaire příštích dvacet let převážně se svou milenkou Madame du Chatelet, „božskou Emilií“, na svém zámku Sire na východě země, poblíž hranic s Lotrinskem. Usilovně studovala vědy, zejména matematiku. Částečně pod jejím vlivem se Voltaire začal kromě literatury zajímat o Newtonovu fyziku. Roky v Syre byly rozhodujícím obdobím v dlouhé Voltairově kariéře myslitele a spisovatele. V roce 1745 se stal královským historiografem, byl zvolen do Francouzské akademie a v roce 1746 se stal „gentlemanem přijatým do královské ložnice“.

V září 1749 Madame du Chatelet nečekaně zemřela. Po několik let, poháněná pocitem žárlivosti, i když samozřejmě obezřetnost, odradila Voltaira od přijetí pozvání Fridricha Velkého a usadil se na pruském dvoře. Již nebyl důvod tuto nabídku odmítnout. V červenci 1750 přijel Voltaire do Postupimi. Zpočátku jeho úzké spojení s „králem filozofů“ inspirovalo pouze nadšení. V Postupimi neexistovaly žádné propracované rituály a formality typické pro francouzský dvůr v každém detailu a nebyl zde ani pocit plachosti tváří v tvář netriviálním myšlenkám - pokud nepřekročily hranice soukromého rozhovoru. Brzy však byl Voltaire zatížen povinností vládnout francouzským spisům krále ve verších a prózách. Frederick byl drsný a despotický muž; Voltaire byl marný, záviděl mu Maupertuis, který byl umístěn v čele Královské akademie, a navzdory panovníkovým příkazům dosáhl svých cílů obcházením zavedeného řádu. Střet s králem se stal nevyhnutelným. Nakonec se Voltaire cítil šťastný, když se mu podařilo uniknout „z lvích drápů“ (1753).

Protože se věřilo, že před třemi lety uprchl do Německa, byla pro něj Paříž nyní uzavřena. Po dlouhém váhání se usadil v Ženevě. Najednou strávil zimu v sousedním Lausanne, které mělo svou vlastní legislativu, poté koupil středověký hrad Thorne a další, modernější, Fernet; byli blízko sebe, na obou stranách francouzských hranic. Asi dvacet let, od roku 1758 do roku 1778, Voltaire podle jeho slov „vládl“ ve svém malém království. Založil tam hodinářské dílny a keramiku, experimentoval s chovem nových plemen skotu a koní, zažil různá zlepšení v zemědělství a vedl rozsáhlou korespondenci. Lidé přicházeli do Fern z celého světa. Hlavní však byla jeho práce, odsuzující války a pronásledování, zastávat se nespravedlivě pronásledovaných - a to vše s cílem ochrany náboženské a politické svobody. Voltaire je jedním ze zakladatelů osvícenství, je zvěstovatelem vězeňské reformy provedené během francouzské revoluce.

V únoru 1778 byl Voltaire přesvědčen, aby se vrátil do Paříže. Tam, obklopen univerzálním uctíváním, byl navzdory otevřené neochotě Ludvíka XVI a zažívajícímu nárůstu energie unesen jedním podnikem za druhým: byl přítomen v Comédie Française při představení své poslední tragédie Iriny, setkal se s Franklin vyzvala Akademii k přípravě všech článků o „A“ pro nové vydání jejího slovníku.

Ve známém vydání Molana dosáhly Voltaireovy práce padesáti svazků, z nichž každý měl téměř šest set, doplněných dvěma velkými svazky rejstříků. Osmnáct svazků tohoto vydání je obsazeno epištolským dědictvím - více než deset tisíc dopisů.

Četné Voltaireovy tragédie, i když významně přispěly k jeho slávě v 18. století, jsou nyní málo čtené a v moderní době téměř nikdy nejsou uváděny. Mezi nimi nejlepší zůstávají Zair (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) a Merope (Mrope, 1743).

Světelné básně Voltaira o světských tématech neztratily brilantnost, jeho poetické satiry jsou stále schopné bolet, jeho filozofické básně prokazují vzácnou schopnost plně vyjádřit autorovy myšlenky, nikdy se neliší od přísných požadavků básnické formy. Mezi posledně jmenovanými je nejdůležitější List Uranii (Eptre Uranie, 1722), jeden z prvních děl odsuzujících náboženskou ortodoxii; Sekulární muž (Mondain, 1736), vtipný tónem, ale docela vážný v myšlení, ospravedlnění výhod života v přepychu před sebeovládáním a zjednodušením; Úvaha o člověku (Discours sur l "Homme, 1738-1739); Báseň o přirozeném právu (Rome sur la Loi naturelle, 1756), která pojednává o„ přirozeném “náboženství - téma v té době populární, ale nebezpečné; slavná báseň o smrti Lisabonu (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - o filozofickém problému zla ve světě a o utrpení obětí strašného zemětřesení v Lisabonu 1. listopadu 1755. Vedeno obezřetností a respektováním rada přátel, Voltaire, dal však posledním řádkům této básně mírně optimistický zvuk ...

Jedním z nejvýznamnějších úspěchů Voltaira jsou jeho práce o historii: Dějiny Karla XII., Švédského krále (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), The Age of Louis XIV (Sècle de Louis XIV, 1751) a Experience about the morálka a duch národů (Essai sur les moeurs et l "esprit des Nations, 1756), původně nazvaný Obecné dějiny, přispěl k historickým spisům svým pozoruhodným darem jasného a podmanivého vyprávění.

Jedním z prvních děl Voltaira, filozofa, které si zaslouží zvláštní pozornost, jsou Filozofické dopisy (Les Lettres philosophiques, 1734). Často se mu také říká Dopisy angličtiny, protože přímo odráželo dojmy autora z jeho pobytu v Anglii v letech 1726–1728. S neměnným nadhledem a ironií autor vykresluje kvakeri, anglikány a presbyteriány, anglickou vládu, parlament. Propaguje očkování proti neštovicím, seznamuje s filozofem Lockem čtenáře, uvádí hlavní ustanovení Newtonovy gravitační teorie, v několika ostře napsaných odstavcích charakterizuje tragédie Shakespeara i komedie W. Wicherlyho, D. Vanbruha a W. Kongreve. Celkově je lichotivý obraz anglického života plný kritiky Voltairovy Francie, která na tomto pozadí prohrává. Z tohoto důvodu byla kniha, která vyšla bez jména autora, okamžitě odsouzena francouzskou vládou a byla vystavena veřejnému pálení, což jen přispělo k popularitě díla a zvýšilo jeho dopad na mysl. Voltaire vzdal hold Shakespearově schopnosti budovat jevištní akci a ocenil jeho zápletky získané z anglické historie. Jako důsledný Racinův student se ale nemohl ubránit rozhořčení nad tím, že Shakespeare zanedbává klasicistní „zákon tří jednot“ a v jeho hrách se mísí prvky tragédie a komedie. Pojednání o toleranci (Trait sur la tolrance, 1763), reakce na vypuknutí náboženské nesnášenlivosti v Toulouse, byl pokus rehabilitovat vzpomínku na Jean Calas, protestanta, který se stal obětí mučení. Filozofický slovník (Dictionnaire philosophique, 1764) pohodlně v abecedním pořadí uvádí autorovy názory na podstatu moci, náboženství, války a mnoho dalších pro něj charakteristických myšlenek.

Po celý svůj dlouhý život zůstal Voltaire věrným deistem. Upřímně sympatizoval s náboženstvím morálního chování a bratrské lásky, které neuznává sílu dogmatu a pronásledování pro disent. Proto ho přitahovali angličtí kvakeri, i když se mu v jejich každodenním životě zdálo, že je zábavná výstřednost. Ze všeho, co Voltaire napsal, je nejslavnějším filozofickým příběhem Candide (Candide, 1759). Rychlý příběh popisuje životní peripetie naivního a prostoduchého mladého muže jménem Candide. Candide se naučila od filozofa Panglose (doslovně „jedno slovo“, „větrný vak“), který ho po Leibnizovi inspiroval, že „v tomto nejlepším možném světě je vše pro nejlepší“. Postupně, po opakovaných úderech osudu, je Candide plná pochybností o platnosti této doktríny. Znovu se sešel se svou milovanou Kunigundou, která se kvůli ošklivým údělům stala ošklivá a nevrlá; je opět po boku filozofa Panglose, který, i když není tak sebejistý, stále vyznává stejný pohled na svět; jeho malá společnost se skládá z několika dalších postav. Společně organizují malou komunu nedaleko Konstantinopole, v níž převládá praktická filozofie, která každého zavazuje „pěstovat svou zahradu“ a dělat nezbytnou práci bez přílišného horlivého objasňování otázek „proč“ a „za jakým účelem“, aniž by pokusit se rozluštit nerozpustná spekulativní tajemství metafyzického smyslu ... Celý příběh vypadá jako veselý vtip a jeho ironie skrývá vražedné vyvrácení fatalismu.