Adam Ferguson (angl. Adam Ferguson) je filozof a historik, profesor morální filozofie na univerzitě v Edinburghu. Učitel Adama Smitha.

Experimenty s dějinami občanské společnosti

Jeho hlavní dílo “ Esej o historii občanské společnostiFerguson publikoval v roce 1766. Pokud jde o literární formu, trpěl výřečností, některými triviálními délkami a velkou rozvahou. Na pozadí těžké prezentace však vynikly některé silné a plodné nápady. Ferguson je jedním ze zakladatelů pozitivistických a sociologických pokusů o empirické a zároveň konstruktivní chápání vývoje, který formy lidské společnosti procházejí od primitivní fáze k vyšší kultuře pod vlivem obecných zákonů. Pokusil se o to, když sledoval nejen pobídky vycházející z Montesquieu, ale také následoval Humeovy kroky, protože Ferguson zdůraznil důležitost instinktu při vzniku společnosti. Poté pod silným vlivem Lafitovy metody porovnal tento materiál se zprávami Tacita o starověkých Němcích a se starodávnými příběhy o starém Římě a Spartě. Prokázal zvláštní porozumění měnícím se formám společnosti v důsledku rostoucí sociální diferenciace.

Spolu s pozitivistickými tendencemi Ferguson vyjádřil významné myšlenky, které vedly k historismu. Poté, co zažil blahodárné účinky Humovy doktríny instinktů, rázně se postavil proti obvyklému pragmatismu, který má tendenci vysvětlovat vznik a změnu státních útvarů vědomými motivy lidí. Původ sociálních institucí podle něj spočíval v temné a vzdálené minulosti. Vznikají z přirozených instinktů, nikoli ze spekulativních konstrukcí lidí. Stejně jako ve tmě lidé tápali po institucích, které se nepředpokládaly, ale vznikly v důsledku jejich činnosti. Ferguson zároveň připomněl Cromwellova slova, že člověk nikdy nevstane výš, než když neví, kam jde. Doktrína o vzniku státu v důsledku uzavření smlouvy se tak v očích Fergusona zhroutila. Struktura Říma a Sparty, tohoto oblíbeného objektu pragmatického pozorování státu, nebyla z jeho pohledu založena na plánech jednotlivců, ale na situaci, v níž se lidé a jejich géniové nacházeli.

Hlavní práce

Esej o dějinách občanské společnosti (1767)

Historie pokroku a zániku římské republiky (1783)

Principy morální a politické vědy; být hlavně retrospektivou přednášek přednesených na College of Edinburgh (1792)

Instituty morální filozofie (1769)

Úvahy před vznikem milice (1756)

Zdroj: http://ru.wikipedia.org/wiki/Adam_Ferguson

20. června 1723, Lodgeright, Perthshire - 22. února 1816, St. Andrew, Skotsko) - skotský filozof. Narodil se v rodině presbyteriánského kněze. V roce 1742 získal magisterský titul na St. Andrew's University a přestoupil na University of Edinburgh. Tam se sblížil s budoucím dramatikem Johnem Home a budoucím rektorem University of Edinburgh, historikem W. Robertsonem. V roce 1757 se stal nástupcem D. Humea jako kurátor knihovny právníků. V roce 1759 se ujal katedry přírodní filozofie na univerzitě v Edinburghu. V roce 1767 vyšla Ferposonova hlavní kniha Esej o dějinách občanské společnosti, která se setkala s příznivým ohlasem, a v roce 1769 Pokyny o morální filozofii „(Institutes of moral philosophy, Russian transl. SPb., 1804, a také“ Počáteční základy morální filozofie “. M., 1804). Ferguson je přeložen do evropských jazyků, jeho „Zkušenosti“ se používají ve školicích kurzech Moskevské univerzity. Jako zástupce skotského osvícenství sdílel Ferguson teorii morálního cítění a filozofii zdravého rozumu, zároveň zpochybňoval některé z myšlenek Humea, A. Smitha, stejně jako Mandevilla a Rousseaua, a podrobil moralistickou kritiku „blahobyt“ obchodní společnosti vedoucí k politické korupci. Cit.: Principy morální a politické vědy. Edinburg, 1792. Dosl .: Keftler D. Sociální a politické myšlení Adama Fergusona, 1965. M. A. Abramov

Vynikající definice

Neúplná definice ↓

FERGUSON Adam

(20. června 1723 - 22. února 1816) - výstřel. filozof, historik a politik. myslitel. V roce 1754 se vzdal důstojnosti presbyteriánského kněze. Prof. morální filozofie Edinburghu un-that (1759–1785). Žák a jeden z lit. dědici Humovi; učitel a spolupracovník Smitha. Kritizující smluvní teorii Hobbese a Rousseaua F. tvrdil, že člověk je původně ze své podstaty sociální bytostí. „Lidstvo by mělo být bráno v úvahu ve skupinách, ve kterých vždy existovalo. Historie jednotlivce je pouze jediným projevem pocitů a myšlenek, které získal v souvislosti s jeho rasou, a každá studie týkající se tohoto tématu by měla pocházet z celých společností , a nikoli od jednotlivých lidí. “(„ Esej o dějinách občanské společnosti “, Edin., 1767, s. 6; ruský překlad -„ Zkušenosti z dějin občanské společnosti “, části 1-3, Petrohrad, 1817-18) ... V tomto op. F. se pokusil o historický vývoj. přístup k životu společnosti. Na rozdíl od provincialismu F. tvrdil, že lidé si sami vytvářejí vlastní historii: „Člověk ... obsahuje samotný princip pokroku ...“ (tamtéž, str. 12). Zároveň po Montesquieu přikládal F. rozhodující význam při formování charakteristik různých národů klimatu, geografickým podmínkám a velikosti státu. Holbach velmi ocenil tuto práci F. Charakterizující současnou společnost F. odsoudil dělbu práce vlastní výrobní výrobě, která vedla k fragmentaci člověka (viz K. Marx, in: K. Marx a F. Engels, Soch., 2 ed., Sv. 23, s. 374). Odsuzující majetek. nerovnost, F. považoval svou práci za měřítko lidské důstojnosti) svou účast na výrobě prostředků k obživě. F. ostře kritizoval despotika. forma státu. řízení (aniž by se však identifikovala monarchie s despotismem). Marx cituje F.ovo vykřičení v Kapitálu: „Jsme národ helotů a mezi námi nejsou žádní svobodní lidé“ (viz tamtéž, str. 366). Ve své etice. doktrína, shodná s názory Huma (jeho princip benevolence - shovívavost) a Smitha, F. etické odmítli. Koncept Mandeville vyžadoval kombinaci sebezáchovy (pýchy) s filantropií a uznávaného systému DOS. úkolem člověka je jeho duchovní zdokonalování a naplňování jeho společností jím. odpovědnosti. „Osobnost není nic jiného než součást celku.“ („Esej o historii občanské společnosti“, L., 1766, s. 57). Hlavním morálním principem je „šířit štěstí“ (viz tamtéž, str. 56). Cit.: Historie pokroku a zániku Římské republiky, v. 1-3, L., 1783; Principy morální a politické vědy, v. 1-2, Edin., 1792; v Rusku za. - Pokyny k morálce. filozofie, Petrohrad, 1804; Počáteční základy morálky. filozofie, M., 1804. Lit.: Potanin?.,?. ? a jeho doktrína společnosti, „PZM“, 1941, č. 2; Kaneko U., Moralphilosophie A. Fergusons ..., Lpz.,; Huth H., Soziale und individualistische Auffassung im 18. Jahrhundert, Lpz., 1907; Lehmann W. C.,?. Ferguson a počátky moderní sociologie, N. Y., 1930; Kettler D., Sociální a politické myšlení A. Fergusona, Columbus, 1965. B. Bykhovsky. Moskva.

Filozof a historik, profesor morální filozofie na univerzitě v Edinburghu. Učitel Adama Smitha.

Ferguson vydal své hlavní dílo „Esej o dějinách občanské společnosti“ v roce 1766. Z hlediska literární podoby trpěl výřečností, některými triviálními délkami a velkou rozvahou. Na pozadí těžké prezentace však vynikly některé silné a plodné nápady. Ferguson je jedním ze zakladatelů pozitivistických a sociologických pokusů o empirické a zároveň konstruktivní chápání vývoje, kterým formy lidské společnosti procházejí od primitivní fáze k vyšší kultuře pod vlivem obecných zákonů. Pokusil se o to, přičemž sledoval nejen pobídky vycházející z Montesquieu, ale také následoval Humeovy kroky, protože Ferguson zdůraznil důležitost instinktu při vzniku společnosti. Poté pod silným vlivem Lafitovy metody porovnal tento materiál se zprávami Tacita o starověkých Němcích a se starodávnými příběhy o starém Římě a Spartě. Prokázal zvláštní porozumění měnícím se formám společnosti v důsledku rostoucí sociální diferenciace.

Spolu s pozitivistickými tendencemi Ferguson vyjádřil významné myšlenky, které vedly k historismu. Poté, co zažil blahodárné účinky Humovy doktríny instinktů, rázně se postavil proti obvyklému pragmatismu, který má tendenci vysvětlovat vznik a změnu státních útvarů vědomými motivy lidí. Původ sociálních institucí podle něj spočíval v temné a vzdálené minulosti. Vznikají z přirozených instinktů, nikoli ze spekulativních konstrukcí lidí. Stejně jako ve tmě lidé tápali po institucích, které se nepředpokládaly, ale vznikly v důsledku jejich činnosti. Ferguson zároveň připomněl Cromwellova slova, že člověk nikdy nevstane výš, než když neví, kam jde. Doktrína o vzniku státu v důsledku uzavření smlouvy se tak v očích Fergusona zhroutila. Struktura Říma a Sparty, tohoto oblíbeného objektu pragmatického pozorování státu, nebyla z jeho pohledu založena na plánech jednotlivců, ale na situaci, v níž se lidé a jejich géniové nacházeli.

Skotsko Skotsko

Experimenty s dějinami občanské společnosti

Jeho hlavní dílo “ Esej o historii občanské společnostiFerguson zveřejnil příspěvek 1766 rok ... Z hlediska literární formy trpěl výřečností, některými triviálními délkami a velkou rozvahou. Na pozadí těžké prezentace však vynikly některé silné a plodné nápady. Ferguson je jedním ze zakladatelů pozitivista a sociologický pokusy o empirické a zároveň konstruktivní pochopení vývoje, kterým formy lidské společnosti procházejí od primitivní fáze k vyšší kultuře pod vlivem obecných zákonů. Pokusil se tak učinit, přičemž nejen sledoval výzvy od Montesquieu ale také se pohybovat ve stopách Yuma , protože Ferguson zdůraznil význam instinktu při vzniku společnosti. Pak on, silně ovlivněn metodou Lafito , porovnal tento materiál s příspěvky Tacitus o starověkých Němcích a se starodávnými příběhy o starém Římě a Spartě. Prokázal zvláštní porozumění měnícím se formám společnosti v důsledku rostoucí sociální diferenciace.

Spolu s pozitivistickými tendencemi Ferguson vyjádřil významné myšlenky, které vedly k historismus ... Poté, co zažil blahodárné účinky Humovy doktríny instinktů, rázně se postavil proti obvyklému pragmatismu, který má tendenci vysvětlovat vznik a změnu státních útvarů vědomými motivy lidí. Původ sociálních institucí podle něj spočíval v temné a vzdálené minulosti. Vznikají z přirozených instinktů, a nikoli ze spekulativních konstrukcí lidí. Stejně jako ve tmě lidé tápali po institucích, které se nepředpokládaly, ale vznikly v důsledku jejich činnosti. Ferguson se zároveň podobal slovům Cromwell že člověk nikdy nevystoupí výše, než když neví, kam jde. Doktrína o vzniku státu v důsledku závěru smlouva zhroutil se Fergusonovi do očí. Struktura Říma a Sparty, tohoto oblíbeného objektu pragmatického pozorování státu, nebyla z jeho pohledu založena na plánech jednotlivců, ale na situaci, v níž se lidé a jejich géniové nacházeli.

Hlavní práce

• Esej o dějinách občanské společnosti (1767)
• Historie pokroku a zániku římské republiky (1783)
• Principy morální a politické vědy; být hlavně retrospektivou přednášek přednesených na College of Edinburgh (1792)
• Instituty morální filozofie (1769)
• Úvahy před vznikem milice (1756)

Napsat recenzi na "Ferguson, Adam"

Odkazy

• v projekt "Gutenberg"

to příprava článku o vědec -historik. Projektu můžete pomoci jeho doplněním.

Výňatek z Fergusona, Adame

Anatol se nedávno přestěhoval do Dolokhova. Plán unést Rostovovou už měl Dolokhov několik dní promyšlený a připravený, a v den, kdy se Sonya, když zaslechla Natašu u dveří, rozhodla chránit ji, bylo nutné tento plán provést. Nataša v deset hodin večer slíbila, že vyjde na zadní verandu Kuragina. Kuragin ji musel dát do připravené trojky a odvést jejích 60 verst z Moskvy do vesnice Kamenka, kde byl připraven oříznutý kněz, který se za ně měl oženit. V Kamence bylo připraveno nastavení, které je mělo vyvést na varšavskou silnici, a tam museli jezdit na poštu do zahraničí.