SHESTOV

SHESTOV

Lev (pseudo; skutečný a fam. - Lev Isaakovich Shvartsman) , ruština existencialistický filozof a spisovatel. V letech 1895-1914 žil preim. ve Švýcarsku od roku 1914 - v Moskvě od roku 1918 - v Kyjevě od roku 1920 - v Paříži.

Kombinace a svým vlastním způsobem zdůraznění Nietzscheho a Dostojevského předpokládala S. hlavní myšlenky pozdějšího existencialismu. Už na přelomu století, jako by v očekávání budoucích světových katastrof, sh. Prohlašuje za tragické. absurdita člověka. existence a předkládá odsouzení k zániku, ale prohlašuje svého „hrdinu“ za svrchovaná práva a zpochybňuje celý vesmír. Sh. Provádí revizi tradice. filozofie, náročná na pohyb t. sp. z vesmíru do. Prohlašuje „filozofii tragédie“ a polemicky se staví proti akademické. styl myšlení jako „filozofie každodenního života“ („Dostojevskij a Nietzsche. Filozofie tragédie“, 1903)... Vzbouří se proti diktatuře rozumu nad sférou životních zkušeností a proti útlaku neosobního univerzála nad jednotlivcem. Nezávislost jednotlivce na jakýchkoli rozhodnutích, včetně všeobecně platných pravd a obecně závazných. morálka. normy, vede Sh. ke gnoseologickému. relativismus a nemorálnost. Ačkoli v brzy 10. léta 20. století biennium bezrelig. „Apoteóza bezdůvodnosti“ (1905) se nahrazuje tímto náboženství patos "" (Lutherovo ospravedlnění „pouze vírou“)„Sh. Výhled se nezbaví ani absurdity, ani svévole. Vera Sh. Neobsahuje. definice, které nejsou spojeny s myšlenkou loga, působí jako všemocná svévolnost „nad rámec dobra a zla“. Je pravda, že atmosféru beznaděje nyní nahrazuje duch důvěry v základy života, které podle Starého zákona mají novou ligu. pohodu, božstva. zdroj; filozofie. Sh. Je proti spekulacím („Atény a Jeruzalém“, 1951; „Spekulace a zjevení“, 1964)... Sh. Boj s rozumem se stává hyperbolickým. postava: vědomá. aspirace je identifikována s pádem člověka. druh, který spadal pod „bezduché a nezbytné pravdy“. Publicistické. Sh. - mistři filozofie. paradox a aforismus, jeho žíravý akademik. myšlení ho proslavilo na Západě (odpovědi G. Marcela, A. Camuse, D. G. Lawrencea a dr.) .

Sobr. op., t. 1-6, SPB, 19112; , P., 1957. Asmus VF, L. Sh. A Kierkegaard, „FN“, 1972, č. 4; V. Erofeev, „Zůstává jedna věc: svévole“, „Vopr. literature ", 1975, č. 10; Wernham J. C., Dva ruští myslitelé, Toronto, 1968; L. Sh. Bibliography, comp. N. Baranova-Shestova, Paříž, 1975; Bibliografie literatury o L. Sh., Comp. Baranova-Shestova, Paříž, 1978.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. vydání: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

SHESTOV

SHESTOV Lev, skutečné jméno a příjmení Lev Isaakovich Shvartsman (31. ledna 1866, Kyjev - 20. listopadu 1938, Paříž) - rusky. náboženský a spisovatel. Profesor na Sorbonně (od roku 1920); filozof antiracionalistického existencialistického trendu. Pokusil se revidovat tradiční filozofii a požadoval posunutí pohledu na předmět. V souladu s nápady Pascal, Kierkegaard, Dostojevskij, Nietzsche polemizován tradiční racionalistickou filozofií. Bůh, který není spojen s myšlenkou loga, se v Shestově jeví jako ideál všemocné vlastní vůle „mimo dobro a zlo“. Mistr filozofického paradoxu a aforismu ostře kritizuje akademika. Hlavní produkce: "Tolstoj a Nietzsche", 1900; "Dostojevskij a Nietzsche." Filozofie tragédie “, 1903; Potestas clavum, 1923; Sobr. cit., v. 1-6, SPB., 1911.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

SHESTOV

Lev (pseudonym Lev Isaakovich Shvartsman) (31. ledna 1866 - 20. listopadu 1938) - Rus. existencialistický filozof a spisovatel. Tyč. v Kyjevě. Vystudoval právo. Fakulta Kyjevské univerzity. Od roku 1895 do roku 1914 žije v hlavním městě. ve Švýcarsku; od roku 1914 - v Moskvě, v roce 1918 se přestěhoval do Kyjeva, kde vyučoval kurz starověké filozofie na Nar. ne-ti. V roce 1920 opustil Rusko a usadil se v Paříži. V prvním období (přibližně do roku 1911) Sh., Který zahrnuje předválečné období. díla zahrnutá do „Shromážděné operace“ (v. 1-6, St. Petersburg, 1898-1912), má charakter (viz zejména filozofický manifest Sv. - „Apoteóza bezdůvodnosti“, Sobr. soch., sv. 4, sv. Petersburg, 1905); ve druhém období, počínaje „Sola fide - pouze z víry“ (kniha byla napsána v letech 1911-14, plně publikována v Paříži v roce 1966), působí Sh. jako autor, který shledal svůj vlastní světonázor pozitivním.

Sh. Je v hlavním proudu filozofie, která je v opozici vůči tradici. racionalistický. spekulace - v hlavním proudu Pascal, Kierkegaard, Dostojevskij, Nietzsche. Absorbovaná definice. ruština duchovní kulturu chápe filozofii jako identifikaci základních principů člověka. život (a ne jako způsob mentálního fungování). Sh. - zástupce linie filozofie. prózy (Kierkegaard, Unamuno, Nietzsche, Rozanov), která je zaměřena na existenciální realizaci myšlenky, tj. život člověka v principu, který vyznává. Spisovatel v kombinaci s Sh. S publicistickou. temperament, náchylný k šokujícímu paradoxismu a aforistický. forma vyjádření. Protože slouží filozofii jako „velký boj“, je skrytá vnitřním. s protivníkem (srov. slovo s přístupem ke slovu někoho jiného, \u200b\u200b„dvouslovné slovo“ mezi ideologickými postavami Dostojevského - viz M. Bakhtin, Problémy Dostojevského poetiky, 1963, s. 266).

Sh. Ukázalo se, že je nejen ruský, ale i originální. evropský fenomén: již na přelomu dvou století deklaruje, jako by v očekávání budoucích světových katastrof, ty „existenční“ problémy, které budou na programu Evropy. teprve ve 20. letech 20. století. Při vývoji jeho základní. témata S. se ukázala (a to je také jeho jedinečnost) nedobrovolným dvojníkem Kierkegaarda (kterého potkal až v posledních letech svého života). Sh. Expresses DOS. myšlenky, které poté vstoupily do existencialismu. Reakce na situace, kdy „... se zhroutilo dřívější, nevědomé, dané všemi účelností a smysluplností lidského života“ („Apoteóza bezzemnosti“, s. 232), Sh., Nietzsche po svém inspiraci předvídá, co se stal na Západě hlavním po 1. světové válce, která rozptýlila iluze o „lidskosti“ a „pokroku“. Ale pokud Nietzsche spojuje tragédii. postavení osoby s „zbožšťováním světa“ a nihilismem; jeho vlastní duchovní a ideologické. Sh. deklaruje alogismus samotné lidské půdy. existence, o historicko-ontologické. nesmysl. Vyjadřuje pohled na to, jak existence tváří v tvář „nejistotě“ a „beznaději“ a pochopení této životně důležité pravdy je nevyhnutelně spojena se Sh. Se situací katastrofy, kterou formuloval v roce 1898 (viz „Shakespeare a jeho kritik“). Brandes ", Petrohrad; srov. S hraniční situací v Jaspers). V typu křesla vědec-taxonom, pitvající život v zájmu teoretických. úplnost, S. znovu získá zrak bezduché, racionálně-mechanické. člověk spojený s nadcházející dobou dominance vědy a techniky. Zde S. rozvíjí jedno z Dostojevského témat a shoduje se s Kierkegaardem v odhalení „umělé“ bezduché osoby. Stejně jako Kierkegaard, i S. tvrdí předmět jako výchozí bod filozofování a (na rozdíl od objektu a objektivity) s orientací na existenci (na rozdíl od orientace na myšlení), jako pravda - hluboce osobní pravda s její zásadovou nezávazností a neproveditelností, jako způsob poznání - vědomě zvolená cesta tragédie a „zoufalství“ (viz „Dostojevskij a Nietzsche. Filozofie tragédie“) ", St. Petersburg, 1903;" Great Eves ", SPB, 1912, s. 98).

Sh. Je monotónní, je posedlý jednou „myšlenkovou vášní“ (k vyjádření části historického a filozofického materiálu, tento materiál obvykle slouží pouze jako záminka), - požaduje, aby se setřásl „...“ ( „Athény a Jeruzalém“, Paříž, 1951, s. 19), hluchý k člověku. odvolání. Sh. Je ovládán personalistickým anti-vědeckým patosem „podzemního člověka“, který bojuje s diktátem „zákonů přírody a aritmetiky“. Avšak zahájení boje proti vědeckému výzkumu života („život byl nahrazen poznáním“, viz Shakespeare ..., s. 67) a vědomí („Věda je dále od duše než ke hvězdám“ - tamtéž, P. 238), III. Přichází radikálně. popření poznání jako cesty k životní pravdě. Sh. Prohlašuje, že celá tradice. následovala cestu „nutnosti“: hledala „univerzální a nezbytné pravdy“, toužila podřídit řád, zákon a normu, a tím najít uklidnění (Nietzscheho motiv); zatímco podle Sh. není nic více odvádějícího od pravdy než klid a lhostejnost. Filozofie, zejména ve Spinozově požadavku „nesmát se, neplakat, ale rozumět,“ formulovalo své úplné odcizení od lidských problémů. existence. Avšak znalost S. jako zdroje otroctví - paradoxně - se ukazuje jako odvrácená strana extrémně racionálního. pozice, velmi zhypnotizovaná „všemohoucností“ rozumu, kterou odsoudil Sh. ...

Spása z zotročení mysli Sh. Nalézá (týká se 2. období jeho díla) ve víře. Nyní poznává. aspirace je lidská. klan Sh. nazývá pád (člověk ochutnal ovoce ze „stromu poznání dobra a zla“, upřednostňoval život a svobodu). Tradiční filozofie. spekulace, pocházející z Řecka („Atény“) a vyjadřující odevzdání padlého člověka abstraktním pravdám, se staví proti zjevení Starého zákona („Jeruzalém“). Rozhodnutí vydal „soukromý myslitel Job“ S. (opět shodný s Kierkegaardem). přednost před řečtinou. „symposion“, Kant, Hegel („On the scales of Job“, Paříž, 1929). Bůh, který není spojen s myšlenkou logosu, zosobňuje pro něj nenávistné S. nebo řád, jedná jako ideál všemocné vlastní vůle. A víra v něj (zde S. sleduje Lutherův Sola fide) otevírá příležitosti pro člověka, který nepočítá se strukturou života ani s normami morálky, staví ho „na druhou stranu dobra a zla“. Tady deklarovaný hrozí proměnou a vírou v. Na druhou stranu se absurdita ukáže jako taková pouze před neoprávněným soudem rozumu, protože pro Sh., Komu je židovské náboženství blízké. , Bůh to řekne. životodárný. , požehnaný zdroj života. Sh. Působí jako druh. náboženství filozof života, chápaný jako (nadpřirozený) a vyžadující důvěru v sebe sama (to se podstatně liší od „kanonických“ existencialistů jejich „vzpourou“ před životem). Takže Sh. Rovnováhy mezi přijetím bytí (střih jako „zelo“ stvořený Bohem) a existencialistickým popřením sémantických základů světa, považovaných za epistemologického učence. pád.

Filozofie Sh. Do té míry, do jaké usiluje o stanovení principů neslučitelnosti pravdy, nelogismu a tmářství, si odporuje sama. Protest proti všeobecně platným pravdám a všeobecně závazným morálkám. normy (kategorický imperativ Kanta) jde do Sh. v popření pravdy a dobra a vede k epistemologickému. relativismus a nemorálnost.

Cit.: Síla klíčů (Potestas clavium), Berlín, 1923; Kierkegaard a existenciální filozofie, Paříž, 1939; Spekulace a zjevení, Paříž, 1964.

Lit.: Griftsov B., Three myslitelé, M., 1911; Berdyaev N. Α., Hlavní filozofie L. Sh., „The Way“, 1938–1939, listopad - leden; Bulgakov S.N., Určité rysy náboženství. výhled L. III., „Modern notes“, 1939, č. 68; Déchet F., L "itinerario filosofico di Leone Sestov, Mil., 1964; Wernham J. C. S., Dva myslitelé Russion. Esej v Berdayew a Shestov, Toronto, 1968 (k dispozici v biblické verzi).

P. Galtseva. Moskva.

Filozofická encyklopedie. V 5 svazcích - M.: Sovětská encyklopedie. Upravil F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

SHESTOV

SHESTOV Leo [současnost. jméno a fam. Lev (Yehuda Leib) Isaakovich Shvartsman] - ruský náboženský filozof, literární kritik. V roce 1884 nastoupil na Fakultu fyziky a matematiky Moskevské univerzity, poté přešel na Právnickou fakultu, studoval semestr v Berlíně, absolvoval univerzitu v Kyjevě (1889). Napsal disertační práci o pracovním právu, která byla cenzurou odmítnuta. V letech 1890-95 publikoval články o sociálních a ekonomických otázkách a provozuje rodinný podnik. Od ser. 1890-χιτ se věnuje literární a filozofické práci. V dílech Shestova určených Písmu svatému, prostoupených „zatracenými otázkami“ ruské literatury, nasycenými analýzou odkazu jeho filozofických spolupracovníků Luthera, Plotina, Pascala, Kierkegaarda, se rozlišují dvě hlavní etapy: literárně kritická před rokem 1911) a ve skutečnosti filozofický. Shakespeara nazval „prvním učitelem filozofie“. Skladba „Shakespeare a jeho kritik Brandes“ (Petrohrad, 1898) je Shestovovým filozofickým debutem. Já se rozhoduji

nietzsche, jemuž knihy „Laskavost v učení Gr. Tolstého a F. Nietzscheho “(Petrohrad, 1900) a„ Dostojevského a Nietzscheho “(Petrohrad, 1903), které autorovi přinesly slávu. Shestova zajala osobnost „šíleného myslitele“, který tváří v tvář strašlivé nemoci hledal Boha za hranicemi morálky a kultury. Téma hledání Boha se pro Shestova stává hlavním tématem. Jeho dílo je teopentické: Bůh, o kterém Shestov píše, není „Bohem filozofů“, ale živým „Bohem Abrahama, Izáka, Jákoba“. Slova: „Nietzsche otevřel cestu. Musíte hledat to, co je vyšší ... dobré, musíte hledat Boha. “(Collected works of St. Petersburg, 1900, sv. 1, s. 209) - vyjadřují podstatu Shestovova filozofického postavení a jsou použitelné pro všechny jeho práce.

V letech 1896 až 1914 (rok jeho návratu do vlasti) žil Shestov střídavě v Evropě (zejména ve Švýcarsku) a v Rusku, kde udržoval přátelské vazby a tvůrčí polemiky s N. A. Berdyaevem, S. N. Bulgakovem, Vyachem. Ivanov, M. O. Gershenzon, D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov a další. Podílel se na práci náboženských a filozofických setkání, spolupracoval v časopise „World of Art“, byl (od roku 1915) členem Moskevské psychologické společnosti. V Rusku vyšly knihy „Apoteóza bezdůvodnosti“ (Petrohrad, 1905), „Počátky a konce“ (Petrohrad, 1908) a „Velké předvečer“ (Petrohrad, 1912). Shestov nepřijal revoluci z roku 1917, emigroval do Francie (1920). V letech 1922-37 učil dějiny filozofie na Sorbonně, pořádal kurzy na Vl. Solovjev, Dostojevskij, Tolstoj, Pascal, Kierkegaard. Přátelské vztahy a spolupráce spojily Shestova s \u200b\u200bE. Husserlem, M. Heideggerem, M. Buberem, L. Levym-Bruhlem, A. Gidem, Ch. Du Bose, C. Bartem, M. Schelerem, B. Fondantem a dalšími západními mysliteli. V Evropě vyšla Shestovova nejvýznamnější díla: „Síla věcí“ (Potestas Clavium) (Berlín, 1923), „Na váze práce“ (Paříž, 1929), „Kierkegaard a existenciální filozofie“ (Paříž, 1939). „Atény a Jeruzalém“ (Paříž, 1951), „Spekulace a zjevení“ (Paříž, 1964), „Sola fide - pouze vírou“ (Paříž, 1966). Shestovova díla, přeložená do evropských, japonských a čínských jazyků, jsou vysoce ceněna světovou filozofickou komunitou, ve své práci zaměřené na problém tragédie lidské existence způsobené nevyhnutelností smrti, utrpení a svévolnosti náhody , jsou očekávány a rozvíjeny základní myšlenky existencialismu.

Cit.: Sobr. cit., v. 1-6. SPb., 1911; sv. 7. Berlín, 1923; t. 8-12. Paříž, 1929-66; Práce, v. 1-2. M., 1993; Autobiografie - V knize: První literární kroky. M., 1911.

Dosl: Griftsov B. Tři myslitelé: V. Rozanov, D. Merezhkovsky, L. Shestov. M., 1911; Berdyaev N. Hlavní myšlenka filozofie L. Shestova - „The Way“, 1938, č. 58; Baranova-Shestova N. Život Leva Shestova, v. 1-2. Paris, 1983; Motroshilova N. V. Parabola života L. Shestova. - „VF“, 1989, ¹ l; BaranoffN. Bibliographie des euvres de L. Chestov P., 1975; Eadem. Bibliographie des Études sur L. Chestov. E, 1978; Foundan B. Rencontres s Leonem Chestovem. P., 1967; Wsmham J. Dva ruští myslitelé, Esej o Berdyaevovi a Shestovovi. Toronto, 1968.

Archivy: Sorbonská knihovna (Francie); RGALI, f. 2567 (sbírka Yu.G. Oksmana); RSL, f. 746, 218, 669.

Yu.V. Sineokaya

Nová encyklopedie filozofie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Upravil V. S. Stepin. 2001 .

Podívejte se, co je SHESTOV v jiných slovnících:

Původ příjmení může mít několik vysvětlení. 1. Z čísla šest, šestého dítěte v rodině. Viz Shestakov (D) 2. Z přezdívky Shest, pravděpodobně dané hubené a vysoké osobě. Ve Veselovského Onomasticonu: Shest Michaila Ivanoviče ... ... ruská příjmení

Lev Shestov (Lev Isaakovich Shvartsman) (1866 1938) existencialistický filozof, lit. kritik. V roce 1884 vstoupil do mat., A o rok později zákon. f t Mosk. un that; jeden semestr studoval v Berlíně; obdržel diplom kandidáta práv v Kyjevě (1889). V roce 1895 1914 žije v ... Encyklopedie kulturních studií

SHESTOV Lev (Shvartsman Lev Isaakovich; 1866, Kyjev, - 1938, Paříž), ruský náboženský filozof a spisovatel. Narodil se v bohaté nenáboženské, ale národně orientované židovské rodině. Studoval na katedře matematiky na Moskevské univerzitě a poté přešel na právnickou fakultu. Vystudoval právnickou fakultu Kyjevské univerzity (1889), ale diplom nedostal, protože ve své práci viděli revolučního ducha. V letech 1895-1914. žil hlavně v zahraničí - v Rakousku, Německu, Francii a většinou ve Švýcarsku. V roce 1914 se vrátil do Moskvy; aktivně se podílel na činnosti Moskevské psychologické společnosti. V roce 1918 se přestěhoval do Kyjeva, kde na Lidové univerzitě vyučoval kurz řecké filozofie. Byl jedním z předních členů Svobodné filozofické akademie v Petrohradě. Nepřijal bolševismus, v roce 1920 opustil Rusko a žil v Paříži. Vyučován na pařížském Institutu slavistických studií na Sorbonně. V letech 1922–36. - profesor literatury na pařížské univerzitě.

První literární a filozofické publikace Shestova pocházejí z roku 1895. Počáteční období Shestovovy práce lze podmíněně nazvat literárně kritickým, protože jeho výzkum byl nejprve věnován dílům velkých spisovatelů a myslitelů: W. Shakespeare, L. Tolstoj, F. Dostojevskij, A. Čechov, G. Ibsen, F. Nietzsche („Shakespeare a jeho kritik Brandes“, Petrohrad, 1898; „Dobrý v učení hraběte Tolstého a F. Nietzscheho. Filozofie a kázání ", Petrohrad, 1900;" Dostojevskij a Nietzsche. Filozofie tragédie ", Petrohrad, 1903;" Velké Eves ", Petrohrad, 1910). Shestovova díla, vztahující se k rané době jeho tvorby, tvořila jeho Sebraná díla (v 6 svazcích, Petrohrad, 1898-1912).

Prvotním úkolem Shestovovy filozofie bylo postavit se proti abstraktní, všeobecně závazné pravdě k osobní, subjektivní pravdě, jejíž cesta vede přes tragédii a zoufalství. Shestov chce nahradit tradiční orientaci filozofie na rozum orientací na existenci. Důvod s nezbytnými všeobecně závaznými pravdami pro Shestova je síla, která zotročuje člověka a zbavuje ho svobody tvořivosti. Shestov rovněž odmítá obecně závazné normy morálky jako závazky svobody člověka; oslavuje činy diktované vírou, což rozum považuje za absurdní. Shestovova filozofie obsahuje motivy podobné myšlenkám dánského náboženského myslitele S. Kierkegaarda (s jehož dílem se Shestov seznámil mnohem později) a předvídání témat evropského existencialismu 20. století. Nejkonzistentnějším vyjádřením této rané negativní filozofie Shestova byla kniha „Apoteóza bezzemnosti. Zážitek adogmatického myšlení “(Petrohrad, 1905).

Počínaje rokem 1911, kdy Shestov zahájil práci na knize o M. Lutherovi („Sola fide“ - „Pouze z víry“; publikováno v plném rozsahu v Paříži v roce 1966), získává Shestovovo dílo při zachování svého subjektivistického, iracionálního charakteru pozitivní podpora v jedinečně interpretované biblické víře. Shestovův iracionalismus je doplněn bezpodmínečným fideismem. Během tohoto období se Shestov spoléhá na své filozofické bádání o Bibli, ve kterých argumentuje ve prospěch teze, kterou schválil o neslučitelnosti víry a rozumu. Shestov vidí zdroj lidského hříchu v jeho odevzdání se moci abstraktních pravd. Shestov má daleko od tradičních náboženských způsobů interpretace kanonických textů. Uznává Starý i Nový zákon, aniž by se snažil zaujmout jasný konfesní postoj. Zároveň neustále staví do protikladu židovskou, biblickou tradici a její zkušenost s náboženskou vírou s helénskou tradicí, která potvrzuje nesporné prvenství rozumu. Myšlenka radikální neslučitelnosti spekulací a zjevení (Atény a Jeruzalém) se stává hlavním, v podstatě jediným tématem Shestovových děl. Migruje z jedné z jeho knih do druhé. Zní to v knize The Power of the Keys (Berlín, 1923); "Na Jobově váze." Putování ze srdce na srdce “(Paříž, 1929); „Bound Parmenides“ (Paříž, 1932); Atény a Jeruzalém (Paříž, 1938); "Kierkegaard a existenciální filozofie." Hlas pláčecího v divočině “(Paříž, 1939); „Spekulace a zjevení“ (Paříž, 1964).

Shestov odmítá jakékoli pokusy o smíření víry a rozumu, a proto se ocitá v opozici nejen proti racionalistické filozofii Aristotela či Barucha Spinozy, ale také proti hlavnímu proudu ruské náboženské filozofie (V. Solovjev, N. Berdyaev, S. Bulgakov). Filosofická tradice, ke které se Shestov řadí, zahrnuje jména jako Luther, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Dostojevskij, ale nikdo ve světové filozofii nebyl tak radikálním ve svém odmítnutí moci rozumu jako Shestov. Shestov se obrací k filozofické práci svých současníků (E. Husserl, M. Buber, L. Levy-Bruhl) nikoli proto, aby ho podrobil objektivní analýze, ale aby vyjádřil své vlastní myšlenky na cizince, někdy stylizované jako jejich vlastní nebo blízcí jim. Jednou z vážených Shestovových myšlenek je, že pro Boha není nic nemožné a že Bůh může udělat to, co bylo nesplněno. Četné pokusy klasifikovat Shestovovo dílo jako dílo specifické židovské tradice (například najít jeho kořeny v chasidismu) jsou velmi kontroverzní. Stejně vzdálený jak pravoslavnému judaismu, tak církevnímu křesťanství byl Shestov vůči textu Bible velmi selektivní; přitahovali ho hrdinové víry Abraham a Job.

Shestov nikdy nepřijal křest. Jeho ruský pas ve sloupci „náboženství“ zněl: Žid. Nezradil judaismus, dokonce uzavřel civilní manželství s ruskou pravoslavnou ženou (1897); toto manželství musel před svým otcem mnoho let skrývat. Shestov se velmi zajímal o problémy židovského světa a byl nadšený sionismem. Shestovova výzva k biblickým prorokům (viz Proroci a proroctví) jako hlavní zdroj jeho náboženské filozofie vzbudila zájem v kruzích izraelského dělnického hnutí; Shestovův vliv přispěl k posílení nemarxistických tendencí v tomto hnutí. V roce 1936 navštívil Shestov Eretze Jisraela jako host 10. istadrutu a byl přijat se ctí.

Shestov neopustil přímé duchovní dědice, ale vliv jeho filozofie ovlivnil práci mnoha myslitelů a spisovatelů (A. Camus, D.G. Lawrence, N. Berdyaev a další). Spolu s N. Berdyaevem je Shestov nejslavnějším a nejvlivnějším ruským filozofem na Západě. Někteří vědci považují Shestov za reprezentanta ani ne tak rusky, jako spíše židovské filozofie (viz.

při narození Jehuda Leib Schwartzman

ruský existencialistický filozof

Lev Šestov

krátká biografie

Pod pseudonymem Lev Šestov žil a pracoval Jehuda Leib Schwartzman, slavný filozof a spisovatel židovského původu. Narodil se v Kyjevě 13. února (31. ledna, OS) 1866; jeho otec byl úspěšný podnikatel. Chlapec vyrůstal v kulturně bohaté židovské rodině, absolvoval střední školu a v roce 1884 se stal studentem Fakulty fyziky a matematiky Moskevské univerzity. Byl mezi studenty vyloučen za účast na politických událostech. Po přestěhování na Právnickou fakultu Kyjevské univerzity ji absolvoval v roce 1889. Dizertační práce týkající se pracovních otázek nebyla přijata z důvodů cenzury.

Po roce stráveném ve vojenské službě se L. Shestov vrátil do Kyjeva a pomáhal svému otci, přičemž současně věnoval velkou pozornost filozofii a literatuře. Kombinace těchto dvou hypostáz mu byla dána s velkými obtížemi. V roce 1895 předjely tři literární a filozofické články, které napsal, smutný osud: přijaly k publikování pouze jeden z nich a byly tak důkladně upraveny, že z obsahu autora zůstal jen malý zlomek. Shestov přesto neopustil snahu o filozofický esejismus a literární kritiku.

Intenzivní intelektuální práce ho vedla k únavě a nervovému zhroucení a vážně nemocný v roce 1895 odešel Shestov v roce 1896 za léčením do zahraničí, zejména do Švýcarska. Zůstal mimo svou vlast až do roku 1914, domů se vracel jen na krátkou dobu. V budoucnu bude muset do Kyjeva přijít více než jednou za obchodem pro společnost, jejíž obchod zdaleka nebyl brilantní, a rodinný podnik pro něj převzal charakter těžké zátěže. Ze zahraničí udržoval Shestov kontakt s N. Berdyaevem, D. Merezhkovským, Rozanovem a dalšími významnými představiteli náboženského a filozofického myšlení. Dalším důvodem jeho pobytu v zahraničí bylo jeho manželství v roce 1896 s pravoslavnou dívkou. Po mnoho let Lev Isaakovich tajil tuto skutečnost před svým otcem, ortodoxním Židem.

První kniha od L.I. Shestov s názvem „Shakespeare a jeho kritik Brandes“ byl publikován v roce 1898 a nastínil problémy, které se později objevily jako červená nit ve všech jeho filozofických pracích. Autor uvedl, že vědecké znalosti jako referenční bod v tomto světě jsou nedostatečné a omezené; obecné systémy světonázoru a pravidel brání lidem vidět veškerou rozmanitost a krásu života; Shestov odsuzuje věčné morální normy jako příliš univerzální a formálně donucovací.

Druhá kniha vyšla v roce 1903 a byla věnována Dostojevskému a F. Nietzscheovi. O dva roky později, v roce 1905, vyšel jakýsi Shestovův filozofický manifest, který vedl k polárním názorům a vášnivé diskusi - „Apoteóza bezdůvodnosti (zkušenost adogmatického myšlení)“. V roce 1910 přednesl Shestov přednášky o Ibsenovi v Rusku a poté, opět ve Švýcarsku, věnoval více času teologii a filozofii než literatuře.

L. Shestov se vždy postavil proti autokracii, ale na únorovou revoluci reagoval bez nadšení a označil Říjnovou revoluci za reakcionářskou a despotickou a v roce 1919 opustil Rusko. V roce 1920 se jeho rodina usadila ve Švýcarsku a od roku 1921 byla jeho biografie spojena s Francií.

Emigrační roky se staly velmi plodnými v kreativním smyslu. V průběhu roku 1921 vyšlo z pera L. Shestova velké množství článků, knih „The Power of Keys“, „Bound Parmenides“. Aktivně se účastnil evropského filozofického procesu 20. a 30. let, udržoval vztahy s jeho předními představiteli, četl přednášky na Sorbonně, zejména o Dostojevském, Tolstém, ruském filozofickém myšlení obecně atd. Všechna jeho díla spojuje společná myšlenka kritiky filozofických spekulací a rozumu. Kromě toho získal Shestov slávu jako autor originálních aforismů a filozofických paradoxů. Myslitel zemřel v Paříži 20. listopadu 1938.

Životopis z Wikipedie

Lev Isaakovich Shestov (při narození Jehuda Leib Schwartzman; 12. února 1866, Kyjev, Ruská říše - 19. listopadu 1938, Paříž, Francie) - ruský existencialistický filozof.

Lev Isaakovich Shvartsman se narodil 12. února 1866 v Kyjevě v rodině velkého výrobce a obchodníka Isaaka Moiseevicha Shvartsmana (1832-1914) a jeho manželky Anny Grigorievny (rozené Schreiber, 25. prosince 1845, Cherson - 13. března 1934) , Paříž). Toto bylo druhé manželství mého otce. Isaac Shvartsman Partnership of Manufactories, se sídlem v Podolu, s obratem tři miliony, byl známý pro kvalitu anglické tkaniny, kterou koupil. Společnost založili manželé Shvartmanové v roce 1865, od roku 1884 vlastnila největší obchod ve městě, od roku 1892 - pobočku v Kremenčugu.

Můj otec byl velkým znalcem hebrejského psaní, svobodomyslný muž, měl docela progresivní názory a široký rozhled. Chtěl, aby děti pokračovaly ve své práci, ale nikdy na tom netrval. Leo měl dva mladší bratry a čtyři sestry. Studoval na kyjevském 3. gymnáziu, ale byl nucen přestoupit do Moskvy.

Lev studoval na matematické fakultě Moskevské univerzity, poté přešel na Právnickou fakultu Kyjevské univerzity, kterou v roce 1889 absolvoval s titulem kandidáta práva. Diplomová práce „O situaci dělnické třídy v Rusku“ byla zakázána publikací a rekvizována Moskevským cenzurním výborem, kvůli které se Shestov nikdy nestal doktorem práv.

Několik let Shvartsman žil v Kyjevě, kde pracoval ve společnosti svého otce a současně studoval literaturu a filozofii. Nebylo však snadné spojit obchod a filozofii. V roce 1895 Schwartzman vážně onemocněl (nervové zhroucení) a příští rok odešel na léčbu do zahraničí. V budoucnu se otcův obchodní podnik stane pro myslitele jakousi rodinnou kletbou: bude opakovaně nucen odtrhnout se od své rodiny, přátel, oblíbené práce a spěchat do Kyjeva, aby otřesený řád ve věcech společnosti otřásl stárnoucím otcem a neopatrnými mladšími bratry.

V roce 1896 se v Římě oženil Schwartzman s Annou Eleazarovnou Berezovskou, která v té době studovala medicínu; o dva roky později se společně přestěhovali do Bernu a v roce 1898 se vrátili do Ruska.

V roce 1898 vyšla Shestovova první kniha „Shakespeare a jeho kritik Brandes“, ve které byly nastíněny problémy, které se později pro práci filozofa staly všudypřítomnými: omezené a nedostatečné vědecké znalosti jako prostředek „orientace“ člověka ve světě ; nedůvěra k běžným myšlenkám, systémům, světonázorům, které zakrývají skutečnou realitu v celé její kráse a rozmanitosti z našich očí; zdůraznění konkrétního lidského života s jeho tragédií; odmítnutí „normativních“, formálních, povinných mravů, univerzálních, „věčných“ morálních norem.

Lev Šestov. Kresba L.O.Pasternaka

Na tuto práci navázala řada knih a článků věnovaných analýze filozofického obsahu děl ruských spisovatelů - F. D. Dostoevského, L. N. Tolstého, A. P. Čechova, D S. Merezhkovského, F. Sologuba. Shestov rozvinul a prohloubil témata uvedená v první studii. Ve stejné době se Shestov setkal se slavným ruským filantropem Diaghilevem, spolupracoval s jeho časopisem "World of Art".

V roce 1905 vyšlo dílo, které vyvolalo nejostřejší debatu v intelektuálních kruzích Moskvy a Petrohradu, nejpolárnější hodnocení (od potěšení až po kategorické odmítnutí), které se stalo Shestovovým filozofickým manifestem - „Apoteóza bezdůvodnosti (zkušenost Adogmatické myšlení) ". Podle samotného Shestova „... mým celým úkolem bylo právě zbavit se všech druhů začátků a konců jednou provždy, s tak nepochopitelnou vytrvalostí, kterou nám vnucují všechny druhy zakladatelů velkých a ne velkých filozofických systémů“.

V roce 1915 byl na frontě zabit nemanželský syn Lva Šestova Sergej Listopadov. Únorová revoluce z roku 1917 nevyvolala v Shestově zvláštní potěšení, i když byl filozof vždy odpůrcem autokracie. Říjnovou revoluci nazval „reakční a despotickou“. V roce 1920 Lev Shestov opustil sovětské Rusko se svou rodinou, krátce pobýval ve Švýcarsku a v roce 1921 se usadil ve Francii, kde žil až do své smrti.

Nyní předmětem jeho filozofického zájmu byla práce Parmenides a Plotinus, Martin Luther a středověkých německých mystiků, Blaise Pascal a Benedict Spinoza, Søren Kierkegaard, stejně jako jeho současník Edmund Husserl. Shestov byl jedním z elit západního myšlení té doby: komunikoval s Edmundem Husserlem, Claudem Levi-Straussem, Maxem Schelerem, Martinem Heideggerem, Georgesem Bataillem. Přednášel také na Sorbonně, z nichž mnohé byly věnovány Dostojevskému, Tolstému a obecně ruskému filozofickému myšlení.

Shestov pomáhal redakční radě při vydávání časopisu Versty (Paříž, 1926-1928), v čísle 1 z roku 1926, který publikoval článek o filozofii „Furious Speeches. (O extázích Plotina) ".

Rodina

• Manželka - Anna Eleazarovna Shvartsman (rozená Berezovskaya; 1870-1962), dermatovenerolog, absolvent univerzity v Bernu; v exilu ve Francii pracovala jako masérka.
  • Dcery - Tatiana (1897-1972) a Natalya (vdaná Baranov, 1900-1993), autorka pamětí „Život Lva Šestova“ (1975), manželka geofyzikálního inženýra Vladimira Nikolaeviče Baranova (1897-1985), kapitánka Markovský dělostřelecký prapor.
• Sestra - Sofya Isaakovna Balakhovskaya (1862-1941), byla vdaná za inženýra a průmyslníka Daniila Grigorievicha Balakhovského (1862-1931), cukrovaru a filantropa; v letech 1926-1929 žil Lev Shestov se svou rodinou ve svém pařížském bytě. Jejich dcera (neteř LI Shestova) Eugenia (1890-1965) byla vdaná za violoncellistu Josepha Pressa (1881-1924, anglicky); syn - profesor Sergej Danilovič Balakhovskij (1896-1957), doktor lékařských věd, vedoucí katedry biochemie na třetím moskevském lékařském institutu a laboratoř biochemického ústavu pojmenovaná po V.I. ANBach Akademie věd SSSR, laureát Stalinovy \u200b\u200bceny (1946), byl ženatý s dcerou zakladatele sovětské biochemie, akademičky ANBach Iriny Aleksejevny Bakh-Balakhovské (1901-1991), doktorky historických věd, zaměstnankyně Marx-Engelsova institutu - Lenin; další syn - inženýr-vynálezce Georges Balakhovsky (1892-1976), autor knih „Sur la dependance entre l“ aimantation remanente, l „aimantation spontanee et la temperature“ (1917) a „Dans le sillage de Mary Baker Eddy: úvod à l étude de la science chrétienne (1965).
• Sestra (z otcovy strany) - Dora Isaakovna Shvartsman, byla vdaná za inženýra Denise Nikolayevicha Poddergina, inspektora Odborné stavební školy v Oděse a odborné školy Nezhinsky, v letech 1897-1900 ředitelem nižší strojní a technické školy Ivano-Voznesensk , v letech 1900-1915 ředitel Aleksandrovské strojní a technické školy.
• Sestra - Fanya Isaakovna Shvartsman (německá Fanny Lowtzky, 1873-1965), filozofka a psychoanalytička, byla vdaná za muzikologa, skladatele a kritika Hermana Leopoldoviče Lovtského (1871-1957, bratra šachisty Moishe Lovtskyho).
• Bratr - Michail Isaakovich Shvartsman (25. července 1870 - 20. září 1937), od roku 1900 řídil podnik svého otce v Kyjevě.
• Neteř - sochařka a grafička Sylvia Lvovna Mandelbergová (vdaná za Lutskou; 1894-1940), dcera sestry filozofa - pianistky Marie Isaakovny Shvartsmanové (1863-1948) a manželka básníka Semjona Abramoviča Lutského (1891-1977).
• Cousin (syn otcovy sestry, Sophie Moiseevna Shvartsman, 1850-1910) - Nikolai Yakovlevich Pritsker (1871-1956), založil advokátní kancelář v Chicagu Pritzker a Pritzkera Pritzkerova dynastie, mezi jejíž členy je jeho vnuk zakladatelem společnosti Hyatt Hotels Corporation a Pritzker Prize Architectural Prize Jay Pritzker (1922-1999). N. Ya. Pritskerova manželka Anna byla také sestřenice Leva Shestova (neteř jeho matky, Anna Grigorievna Shvartsmanová).
• Grand-synovec (vnuk jeho nevlastního bratra, kardiolog Grigory Isaakovich Shvartsman) je umělec a učitel Michail Matveyevich Shvartsman.
• L. I. Shestov měl také sestru, Elizaveta Isaakovna Mandelberg (1873-1943), vdanou za zakladatele (od roku 1897) „Isa. Shvartsman ", lékař Vladimir Evseevich Mandelberg (od roku 1908 - předseda představenstva) a bratr Alexander Isaakovich Shvartsman (1882-1970, od roku 1909, člen představenstva akciového partnerství Is. Shvartsmana).

Publikace

• Shromážděná díla sv. 1-6. SPb, Rosehip, 1911
• Funguje ve 2 svazcích. Tomsk, Vodnář, 1996
• Skladby. M., Rarity, 1995
• Funguje ve 2 svazcích. M., Science, 1993
• Apoteóza bezdůvodnosti (zkušenost adogmatického myšlení) (Petrohrad, 1905)
• Apoteóza bezdůvodnosti. Paris: Ymca-press, 1971. - s. 228.
• Athény a Jeruzalém (1938)
• Atény a Jeruzalém // Práce ve 2 sv. T. 1. M., 1993. - S. 316-664
• Nesobeckost a dialektika // Funguje ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 97-100
• Heroes of the Spirit // Funguje ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 132-133
• Babylonian pandemonium // Funguje ve 2 obj. T. 1. M., 1993. - S. 111-113
• V.V.Rozanov. // Cesta. - 1930. - č. 22. - str. 97-103
• Magna Carta // Funguje ve 2 sv. T. 1. M., 1993. - S. 96-97
• Velké předpovědi
• Síla klíčů. Berlín, Scythians, 1923
• Otázka // Funguje na 2 obj. T. 1.M., 1993 .-- 142 s.
• Falarijský býk (Znalosti a svobodná vůle) // Funguje ve 2 obj. T. 1.M., 1993. - S. 411-509
• Vyacheslav Velkolepý // Funguje ve 2 sv. T. 1. M., 1993. - S. 243-277
• Hegel nebo Job (o Kierkegaardovi). // Cesta. - 1934. - č. 42. - str. 88-93
• Getsemanská noc. (Pascalova filozofie) // Na váze Job. Paris, 1929 .-- S. 285-300
• Darwin a Bible // Funguje ve 2 sv. T. 1. M., 1993. - S. 63-64
• Odvážnost a poslušnost // Na Jobových vahách. Paříž, 1929. - S. 143-231
• Dobré v učení gr. Tolstoj a Nietzsche (filozofie a kázání). SPb., 1900
• Goodness in the Teachings of Count Tolstoy and Nietzsche Berlin. Scythians, 1923
• Dobré v učení hraběte Tolstého a Nietzscheho. Paříž, 1971
• Dobré je skvělé
• Dostojevskij a Nietzsche (filozofie tragédie). SPb., 1903
• Dostojevskij a Nietzsche. Berlín, Scythians, 1922
• Mysteries of Life // Funguje ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 100-102
• Vysvětlené a nevysvětlené myšlenky // Funguje ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 83-85
• Kierkegaard a existenciální filozofie (Voice of One Crying in the Wilderness)
• Kierkegaard - náboženský filozof (1937)
• Kierkhegaard a Dostojevskij. // Cesta. - 1935. - č. 48. - C. 20-37
• Klasický argument // Funguje ve 2 obj. T. 1.M., 1993. - S. 49-51
• Labyrinth // Funguje ve 2 obj. T. 1. M., 1993. - S. 117-129
• Levy-Bruhl. Mýtus a pravda (k metafyzice znalostí). // Cesta. - 1936. - č. 50. - C. 58-65
• Logika náboženské kreativity (na památku Williama Jamese)
• Martin Buber. // Cesta. - 1933. - č. 39. - str. 67-77
• Metafyzická útěcha // Funguje ve 2 objemech. T. 1.M., 1993. - S. 113-114
• Hudba a duchové // Funguje ve 2 sv. T. 1. M., 1993. - S. 153-172
• Práce na váze (putování od srdce k srdci). Paříž, 1929 .-- 371 s.
• Job on the Scales (Wandering Through the Souls) pdf-faksimile prvního vydání (1929)
• Job je na váze. Charkov, Folio, 2001
• Při posledním soudu. (Poslední práce L. N. Tolstého) // Na vahách Jobových. Paris, 1929 .-- S. 94-139
• Věda a bezplatný výzkum // Na stupnici práce. Paříž, 1929 .-- S. 7-24
• Začátky a konce. SPb., 1908
• Zuřivé projevy. (O extázích Plotina) // Na Jobových vahách. Paris, 1929 .-- S. 301-336
• Nezvratnost materialismu // Funguje ve 2 obj. T. 1.M., 1993. - S. 78-80
• Pevné hvězdy // Funguje ve 2 obj. T. 1. M., 1993. - S. 60-61
• Nikolay Berdyaev (Gnóza a existenciální filozofie)
• O zdrojích metafyzických pravd (spoutaný Parmenides) // Práce ve 2 objemech. T. 1.M., 1993. - S. 339-408
• O zdrojích znalostí // Funguje ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 138-142
• On the gods // Works in 2 vols. T. 1. M., 1993 - 106 s.
• Na zcela dokonalé bytosti // Funguje ve 2 obj. T. 1.M., 1993. - S. 107-108
• O druhé dimenzi myšlení (boj a spekulace) // Funguje ve 2 sv. T. 1. M., 1993. - S. 609-664
• O kořenech věcí // Moderní poznámky. Paříž, 1921. - č. 5. - S. 104-142
• O „znovuzrození víry“ y Dostojevskij // ruské poznámky. Paříž, 1937. - č. 2. - S. 125-154
• O středověké filozofii (Concupiscentia irrestibilis) // Práce ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 513-606
• Odpovědnost // Funguje ve 2 objemech. T. 1.M., 1993. - S. 129-131
• Zjevení smrti. (Poslední práce L. N. Tolstého) // Moderní noty. Paříž, 1920. - č. 1. - S. 81-123
• Na památku velkého filozofa. Edmund Husserl // Ruské poznámky. Paříž, 1938. - č. 12. - S. 127-145; 1939. - č. 13. - S. 108-116
• Platón // Mosty. München, 1962. - č. 9. - S. 229-243; 1963. - č. 10. - S. 341-356
• Vítězství a porážky (Život a dílo Heinricha Ibsena)
• Chvála za hloupost (O knize Nikolaje Berdyaeva)
• Poezie a próza Fyodora Sologuba
• Poezie a próza Fyodora Sologuba // Práce ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 420-431
• Pravidla a výjimky // Funguje ve 2 obj. T. 1.M., 1993. - S. 85-91
• Předposlední slova
• Překonání sebevědomí. (K stému výročí narození F.M. Dostoevského) // Na Jobových vahách. Paříž, 1929. - S. 27-93
• Příroda a lidé // Funguje ve 2 sv. T. 1. M., 1993 - 94 s.
• Prorocký dar (k 25. výročí úmrtí F.M. Dostoevského)
• Ničení a vytváření světů (u příležitosti 80. výročí Tolstého)
• Zničení a tvorba // Funguje ve 2 obj. T. 1.M., 1993. - S. 46-49
• Mind // Funguje ve 2 vols. T. 1.M., 1993. - S. 80-82
• Síla dobra u Platóna // Funguje ve 2 obj. T. 1. M., 1993. - S. 102-104
• Syntéza // Funguje ve 2 objemech. T. 1.M., 1993. - S. 82-83
• Slova a činy // Funguje ve 2 sv. T. 1.M., 1993. - S. 91-93

SHESTOV, LEO(1866-1938), ruský filozof, literární kritik. Pravé jméno - Lev Isaakovich Shvartsman. Narodil se v Kyjevě v rodině podnikatele 31. ledna (12. února) 1866. V roce 1884 nastoupil na matematickou fakultu Moskevské univerzity, o rok později přešel na právnickou fakultu. Byl vyloučen z univerzity za účast na politických projevech studentů. Ukončil studium na Právnické fakultě Kyjevské univerzity (1889). Shestov později opustil svět literární kritiky a filozofického esejismu a tato volba se ukázala být konečnou. Zúčastnil se náboženských a filozofických setkání v Petrohradě, udržoval vztahy s předními představiteli ruského náboženského a filozofického hnutí na počátku století - s D.S.Merezhkovským, S.N.Bulgakovem, V.V.Rozanovem, M.O.Gershenzonem, Vyachem. Ivanovem a zvláště úzké vztahy ho spojovaly s NA Berdyaevem.

V roce 1898 vyšla Shestovova první kniha - Shakespeare a jeho kritik Brandes... Důležitým mezníkem v tvůrčí biografii Shestova byly jeho knihy Dobro a zlo v učení gr. Tolstého a P. Nietzscheho (1900), Dostojevskij a Nietzsche: Filozofie tragédie (1903) a Apoteóza bezdůvodnosti (1905). Shestov kategoricky nepřijal říjnovou revoluci a charakterizoval moc bolševiků jako „despotickou“ a „reakční“. V roce 1919 emigroval z Ruska: v roce 1920 se usadil v Ženevě, od roku 1921 až do konce svého života - ve Francii. Období emigrace se stalo nejproduktivnějším dílem Shestova. Během těchto let vyšly jeho práce: Síla kláves (1923), Práce na váze (1929). Po Shestovově smrti vyšlo toto: Atény a Jeruzalém (1938), Kierkegaard a existenciální filozofie (1939), Spekulace a zjevení (1964), Sola fide - Pouze vírou (1966). Shestov byl aktivním účastníkem evropského filozofického procesu 20. - 30. let: přátelské vztahy ho spojovaly s E. Husserlem, A. Malraudem, L. Levym-Bruhlem, A. Gidem, M. Buberem, C. Barthem, T. Mannem a další A. Camus ve své knize Mýtus o Sisyfovi (1942), charakterizující existenciální typ filozofování, odkazuje na Shestovovo dílo.

Již v prvním velkém díle Shestova - Shakespeare a jeho kritik Brandes (1898) - hlavní témata jeho práce jsou nastíněna celkem jednoznačně: osud člověka v lhostejném a nemilosrdném světě; věda a „vědecký“ světonázor, který v podstatě žehná beznaději lidské existence a připravuje život i o jeho tragický význam. Už v této práci Shestov objevuje svého hlavního nepřítele - filozofický racionalismus, který podle jeho názoru se vší silou rozumu postihuje nutnost a pravidelnost „objektivních okolností“, které člověka ponižují a ničí, a zároveň vyžaduje aby byl optimistický při realizaci „rozumné nutnosti“ (Spinoza, Hegel, Marx).

Kritika rozumu obecně a filozofická spekulace tvoří obsah Shestovovy práce. V tomto boji hledal a nacházel „spojence“ (Nietzsche, Dostojevskij) a dokonce „zdvojnásobil“ (Kierkegaard). Dokonce i učení jeho blízkého přítele NA Berdyaeva o iracionální, „nestvořené“ svobodě se zdálo Shestovovi příliš spekulativní. Kritizoval jakékoli pokusy o spekulativní vztah k Bohu (filosofické i teologické stejně), postavil se proti nim výhradně proti individuální, životní (existenciální) cestě víry.

Shestov argumentoval existenciální filozofií, která začíná tragédií a vychází z předpokladu, že „neznámo nemůže mít nic společného se známým, že ani známé není tak dobře známé, jak je obvyklé si myslet, a že následně , všechny předpoklady ... byly pouze klamnou iluzí. “ Shestov navrhuje zapomenout na ten známý obraz světa, který člověku vnucuje věda, racionalistická filozofie a zdravý rozum. Ve světě existenciální filozofie je budoucnost zcela neznámá: „Každé skutečné stvoření je stvořením z ničeho ... Kreativita je neustálý přechod z jednoho neúspěchu do druhého. Obecným stavem tvůrce je nejistota, nejistota. “ Pravda, kterou má v tuto chvíli filozof, má svůj význam („něco za to stojí“) pouze tehdy, když připustí, „že to pro každého rozhodně nemůže být povinné“. Shestov popřel „ospravedlnění“ jakéhokoli univerzalismu v historii a byl připraven rozvrátit myšlenku pokroku pod jakoukoli maskou: Hegelova panlogismus, „formování absolutní totální jednoty“ od Vl.S. Solovjova nebo „stvoření Boha - mužství "Berdyaev. Historické znalosti ve vědecko-racionalistickém smyslu jsou obecně nemožné. Příběh je „jednoduchý příběh“. Vztah k minulosti by měl být vždy osobní. Pravdu v historii mohou objevit „pouze ti, kteří ji hledají pro sebe, a ne pro ostatní, kteří se slavnostně zavázali, že ze svých vizí nezmění obecně závazné soudy“.

Myšlenka svobody víry v práci Shestova se ukazuje jako jediná možná pozitivní odpověď na otázku o smyslu historické existence člověka. Je nemožné metafyzicky dokázat, že „první se nenaplní“ a absurdní vůlí lze „železnou“ logiku historických a přírodních procesů zrušit, ale dá se tomu uvěřit. „Pro Boha není nic nemožné - toto je nejcennější, nejhlubší, pouze, jsem připraven říci, Kierkegaardova myšlenka - a zároveň právě to zásadně odlišuje existenciální filozofii od spekulativní.“

Filozofie abstrakt

Filozofie L. Shestova

Lev Shestov: Iracionalismus a existenciální myšlení. Současníci L. Shestova si vždy všimli jeho původního myšlení, skvělého literárního talentu. Talent samotáře, který se nedrží západních lidí ani slovanofilů, církevních věřících ani metafyziků. V životě vždy zůstal „beznadějně inteligentním“ (V.V. Rozanov) i „bezedným srdcem“ (A.M. Remizov).

L. Shestov (toto je literární pseudonym, jeho skutečné jméno je Lev Isaakovich Shvartsman) se narodil 31. ledna 1866 v Kyjevě v rodině velkého obchodního výrobce. Studoval na kyjevském gymnáziu, poté na fakultě fyziky a matematiky Moskevské univerzity, ze které přešel na právnickou fakultu Kyjevské univerzity. Promoval v roce 1889. Shestovova první kniha, Shakespeare a jeho kritik Brandes, byla vydána v roce 1898. Poté následuje „Dobro v učení gr. Tolstoj a F. Nietzsche “(1900),„ Dostojevskij a Nietzsche “(1900) a„ Apoteóza bezdůvodnosti “(1905). Říjen 1917 L. Shestov nepřijal a v roce 1919 se stal emigrantem. V emigraci byla vydána Shestovova nejvýznamnější díla: „The Power of the Keys“, „On the Scales of Job (Wandering Through the Souls)“, „Kierkegaard and Existential Philosophy (The Voice of One Crying in the Wilderness)“, „ Atény a Jeruzalém “atd. L. Shestov zemřel v Paříži 19. listopadu 1938.

Počátky Shestovova filozofického chápání je třeba hledat ve velké ruské literatuře devatenáctého století. Shestova charakterizuje soustředěnou pozornost na „malou“, často „nadbytečnou“ osobu; situace - hluboce významné (později se jim bude říkat hraniční); tragédií historického života a v souvislosti s tím - zvýšený zájem o zjevení Dostojevského a Tolstého, zjevení ruské literatury. Vliv duchovního pole Kierkegaarda a Nietzscheho je nepochybný. Sám Shestov v článku věnovaném památce Husserla píše: „... mým prvním učitelem filozofie byl Shakespeare. Od něj jsem zaslechl tak záhadný a nepochopitelný a zároveň tak impozantní a alarmující: čas vyšel ze své rutiny ... “.

Slávu L. Shestova nepřinesly ani tak jeho první knihy („Shakespeare a jeho kritik Brandes“, „Dobré v učení hraběte Tolstého a F. Nietzscheho“, „Dostojevskij a Nietzsche“), jako spíše „Apoteóza bezdůvodnosti“. (The Experience of Adogmatic Thinking) “- kniha„ aforismů, pobuřujících a cynických pro mysl, která se nekrmí kaší, ale dává „systém“, „povýšený nápad“ atd. (Remizov). Shestovova ironie o různých filozofických systémech čtenáře zmátla. Byla to sláva šokující povahy.

Většina Shestovova ideologického odkazu je zachycena ve formě filozofických esejí - „putování od srdce k srdci“ jeho oblíbených myslitelů a hrdinů - Dostojevského, Nietzscheho, Tolstého, Čechova, Sokrata, Abrahama, Joba, Pascala a později Kierkegaarda. Píše o Platónovi a Plotinovi, Augustinovi a Spinoze, Kantovi a Hegelovi; polemizuje s Berdyaevem a Husserlem (Shestova měla s oběma osobní přátelství). „Filozofoval celou svou bytostí“, - tak o něm řekne N. Berdyaev.

"Naučit člověka žít v zapomnění ..." Jedním z hlavních problémů Shestova je problém filozofie. Již v „Apoteóze ...“ definoval svoji vizi úkolů filozofie: „Naučit člověka žít v neznámém ...“ - člověk, který se neznámého bojí nejvíce a schovává se před ním za různými dogmaty.

Za určitých okolností však každý člověk v sobě cítí obrovskou touhu porozumět osudu a účelu své vlastní existence i existence celého vesmíru. Skutečnost, že se určitá osoba obrátí k problémům se zhiznesmyshnyh a světem, k „počátkům“ a „koncům“, nechává člověka tváří v tvář „zatraceným“ otázkám: smyslu života, smrti, přírody, Boha. Za takových okolností se lidé obracejí na filozofii, aby získali odpovědi na své mučivé otázky. „... V literatuře,“ ironicky Shestov, „se již dlouho připravuje velká a rozmanitá nabídka všech druhů obecných myšlenek a světonázorů, metafyzických i pozitivních, na které si učitelé začínají pamatovat pokaždé, jakmile začnou být slyšet příliš náročné a neklidné lidské hlasy “...

Tyto existující světonázory se proměnily v žalář hledajícího ducha, protože v těchto rezervách ideí a světonázorů se „filozofové snaží„ vysvětlit “svět tak, aby se vše stalo viditelným, transparentním, aby v životě nebylo nic, nebo toho bylo tak málo problematické a záhadné, jak je to možné. “ Shestov pochybuje o užitečnosti takových vysvětlení. „Neměli bychom se,“ říká, „naopak snažit ukázat, že i tam, kde se lidem vše zdá jasné a srozumitelné, je vše mimořádně tajemné a záhadné? Osvobodit sebe a osvobodit ostatní od moci (kurzíva naše - E. V) pojmy, které zabíjejí tajemství svou definitivitou. Koneckonců, počátky, počátky, kořeny bytí nejsou v tom, co je objeveno, ale v tom, co je skryto: Deus est Deus absconditus (Bůh je skrytý Bůh) “.

Proto se Shestov domnívá, že „když říkají, že intuice je jediný způsob, jak pochopit poslední pravdu,“ je těžké s tím souhlasit. "Intuice pochází od slova intueri - dívat se ... Ale musíte být schopni nejen vidět, musíte být schopni slyšet ... Hlavní věc, nejpotřebnější věc - nevidíte: můžete jen slyšet. Tajemství bytí tiše šeptají jen těm, kteří vědí, jak se v případě potřeby obrátit k uchu. “

A úkol filozofie nevidí v uklidňujícím, ale v rozpacích lidí.

Tyto předpoklady v duchu absurdity sledují zcela lidské cíle: ukázat otevřenost, „nedostatek záruky“ jakékoli existence, včetně existence lidí, pomoci najít pravdu tam, kde ji obvykle nehledáme. „... Filozofie je učení o pravdách, které nejsou pro nikoho povinné.“ Když hovoří proti klasické metafyzice, přesněji proti metafyzickému rozumu, Shestov požaduje uznání reality nepochopitelného, \u200b\u200biracionálního, absurdního, které nezapadá do rozumu a poznání, které jim odporuje; bouřit se proti logice, proti všemu, co tvoří známý, obyvatelný svět, nepostřehnutelně a nevyhnutelně idealizovaný, a tedy falešný, klamný - svět lidské existence. Iluze tohoto světa jsou pečlivě racionalizovány, takže vypadají pevně a stabilně, ale to je teprve před vznikem reality nepředvídaných. Jakmile se realita nepředvídaného, \u200b\u200bkatastrofického a nevědomého prohlásí, všechno toto bydlení a každodenní život se najednou ukáže jako kráter probuzené sopky.

„Faith volá všechno k vlastnímu úsudku.“ Shestov nepřijímá tradiční metafyziku a teologii. V období od roku 1895 do roku 1911 došlo v jeho názorech k radikálnímu antropocentrickému obratu směrem k životní filozofii a hledání Boha. A nemluvíme o křesťanském Bohu (pro něj je Bůh dobroty bohem s malým písmenem), ale o Bohu Starého zákona. Při svých soudech o Bohu byl L. Shestov zdrženlivý, a ne že by váhal připustit existenci Boha, spíše váhal říci o něm něco kladného. Zde jsou pro Shestova docela charakteristická slova, která ve skutečnosti začínají jeho rozsáhlou prací publikovanou již v exilu „Síla klíčů“ (Berlín, 1923): „Poznal alespoň jeden filozof Boha? Kromě Platóna, který poznal Boha jen z poloviny, hledali všichni ostatní jen moudrost ... Samozřejmě ze skutečnosti, že člověk zahyne, nebo dokonce ze skutečnosti, že zahynou státy, národy, dokonce i vznešené ideály, to „následujte“, že existuje všestranná, všemocná, vševědoucí bytost, na kterou se člověk může obrátit s modlitbou a nadějí. Ale pokud ano, pak by také nebyla potřeba víra; mohlo by to být omezeno na jednu vědu, která zahrnuje vše „mělo by“ a „mělo by“.

Věnujme pozornost tomu, jak se Shestov, když hovoříme o destruktivních procesech reality, obává o jejich neslučitelnost s všestrannou, všemocnou, vševědoucí bytostí, ale právě z touhy překonat tuto neslučitelnost je z hlediska Shestova , vyvstává potřeba víry. "A přesto lidé nemohou a nechtějí přestat myslet na Boha." Věří, pochybují, úplně ztrácejí víru, pak znovu začínají věřit “.

"Pochybovat ..."! Z těchto pochybností vyvstává úvaha „o dokonale dokonalé bytosti“ - „dobrovolně o něm mluvíme“, „jsou na tento koncept zvyklí“ a dokonce „upřímně si myslí, že má určitý, pro každého stejný význam“. Shestov zve čtenáře, aby odhalil koncept „zcela dokonalé bytosti“ prostřednictvím některých funkcí, které lze při řešení problémů tohoto druhu pojmenovat především. Nejprve je jistota dvou znamení - vševědoucnosti a všemocnosti. "Je vševědoucnost skutečně známkou nejdokonalejší bytosti?" "- ptá se Shestov a okamžitě dává zápornou odpověď a zároveň vysvětluje:" Předvídejte všechno dopředu, vždy všechno pochopte - co může být nudnější a nenávistnější než to? "" Dokonalá bytost nemusí být vševědoucí! " Vědět hodně je dobré, vědět všechno je hrozné “. S všemocností věří Shestov, totéž. „Kdo může všechno, nepotřebuje nic.“

A třetí znamení, často nazývané znamením věčného odpočinku, shestov také nenachází o nic lepší než ty, které již byly analyzovány. Čím se tedy řídí lidé, kteří připisují určité vlastnosti dokonalé bytosti? Shestovova odpověď je zcela jednoznačná - „nejsou vedeni zájmy tohoto tvora, ale jejich vlastními. Samozřejmě potřebují, aby nejvyšší bytost byla vševědoucí - pak může bezpečně svěřit svůj osud. A je dobré, že je všemocný: pomůže z jakýchkoli problémů. A aby to bylo klidné, nezaujaté atd. “.

V očekávání možných námitek a dokonce výčitek omezenosti, neschopnosti porozumět „vznešenému kouzlu“ vševědoucnosti, všemohoucnosti, nerušeného míru, Shestov rozumně dodává k výše uvedenému: „Ale ti, kdo tyto výšky obdivují, nejsou lidé, nebo tak něco, a neomezený? Nemůžete proti nim namítnout, že díky svým omezením vynalezli své dokonalé bytí a radují se z jejich vynálezu? “. Pokud jde o samotného Shestova, jeho Bůh je v první řadě Bůh „skrytý“, neznámý a dostatečně silný na to, aby chtěl, „a ne to, co by z něj udělala lidská moudrost, kdyby se její slova změnila ve skutky…“.