Ivan Ilyin - Proc. Vcházejícího Ruska

ILYIN IVAN ALEKSANDROVICH (28.03 / 10.04.1883, Moskva, Rusko - 21.12.1954, Curych, Švýcarsko) - vynikající ruský náboženský filozof, národní myslitel, vědec a státní vědec, světlý publicista a mluvčí, vzácný na kráse jazykového spisovatele a literární kritik.

IA. Ilyin v kanceláři u stolu s lampou. Zdroj: vědecká knihovna MSU

Rod Ilysina.

On se narodil v Moskvě v domě Baydakov, v rodině šlechty poroty Moskevské soudní komory, provincie tajemník Alexandra Ivanovičského Ilina (1851-1921) a Ekaterina Yuliina (1858-1942). Jeho Great-Dědeček Ivich Ilyin podávaný pod císařem Pavlem I vysokoškolským poradcem, v roce 1796 byl poskytnut diplom na vznešenou důstojnost. Otec Filosopher Ivan Ivanovič Ilyin (1799-1865) - Vojenský inženýr-builder, plukovník, postavený Velký Kremlský palác, se stal jeho velitelem a přijal "hlavní z brány Greater Kremlního paláce" titul. V Kremlu žil rodinu dědečka; Otec filozofa se narodil tam a otec filozofa - Alexander Ivanovič Ilyin, jehož kmotr byl císař Alexander II. Dědeček na mateřské linii - Julius Schweukkertská rada (1805-1876), německý zdravotník, v roce 1832 převeden do Ruska, později se stal hlavním lékařem Imperial Widow House a čestným občanem Imperial Ruska. Jeho dcera Carolina Louise Schweikert, Lutheran pro náboženství, přijal pravoslaví, když byl korunován Alexandrem Ivanovičem Ilyinem v roce 1880 v kostele Kristově církve obce Bykovo a stal se jako Catherine Julian Ilysina. Porodila pět synů - Alexey, Alexander, John (Ivan), Iulia a Igor. Malý John byl pokřtěn 22. dubna 1883 v Panně Mary-vánoční kostel za Smolensk bránou.

Roky studia

Ivan Ilyin studoval ve slavném Moskvě 1. klasickém gymnáziu a vystudoval ji v roce 1901 se zlatou medailí, která mu dala právo vstoupit bez zkoušek na fakultě Imperial Moskevské univerzity. Zde měl hluboký zájem o filozofii; Jeho supervizor byl známým právníkem, profesor Pavel Ivanovich Novgorod obyvatelé, kteří v roce 1906 opustil Illyinu na univerzitě pro přípravu profesorství.

Rodinný život

Dne 27. srpna 1906, Ivan Ilyin šel absolvent nejvyšších ženských kurzů Natalie Vocach (1882-1963), dcera Nikolai Antonovičova vochcha (1857-1905) a Mary Andreevna Muromseva (1856-?). Byla to neteř předsedy první státní dumy Sergey Muromtsev a bratranec manželky Ivan Bunda Faith Muromseva. Její vědecké zájmy byly v oblasti filozofie, dějin umění, historie; Byla duchovně blízká svého manžela, s nimiž žil dlouhý život. Neměli děti, a po smrti Ivan Alexandrovičů Natalia Nikolaevna podal svůj archiv a dědictví blízkým přátelům a učedníkům, kteří byli vytvořeni 21. prosince 1956 "Commonwealth pojmenovaný po profesorovi Ivan Alexandrovič Ilina".

Formace filozofa

V roce 1909, Ilysin složil zkoušky na míru mistra státního práva a po dvou zkušebních přednáškách byla schválena hodnostem privat-asociace na katedře encyklopedie zákona a historie filozofie jeho mateřské univerzity. V roce 1910 začal číst svůj první kurz v Moskvě univerzitě, zároveň se stal členem Moskevské psychologické společnosti; V "Záležitosti filozofie a psychologie" zveřejnila svou první vědeckou práci "koncept práva a síly". Na konci roku, spolu se svou ženou, řídil v zahraničí do vědecké výlety a držel dva roky v Geidelberg univerzitách, Freiburgu, Berlíně, Göttingenu a Paříži. Od léta 1911 naslouchal rok zakladatele fenomenologie Edmundu Husserly (Guttingen) a často s ním sdělil, porovnání jeho fenomenologické metody, jejichž podstatou, jejíž podle Ilyinu sám, byla následující:

Analýza jednoho nebo jiného subjektu by měla předcházet intuitivní ponoření do zkušeností s analyzovanou položkou.

Vrátit se do Moskvy v roce 1912, přednášel na univerzitě, uplatnění této metody, která získala název "metoda fenomenologické redukce" později. Od roku 1913 žil se svou ženou v Cross-Zada Lane, 2, m2. 36 - Od nynějška je jeho neustálá rezidence práva až na vyhoštění ze sovětského Ruska v roce 1922.

Velká válka s Německem v roce 1914 způsobila vlastenecký vzestup v Rusku, ILYIN, nejen s nimi naplněn, ale hrál důležitou roli při posilování. Během tohoto období se objevily ILYINA práce: "Hlavním morálním rozporem války" a "duchovní význam války", který se stal nejlepšími stránkami ruské morální filozofie; Bez nich je nemožné správně pochopit důležitý a mnoha způsoby obtížnou knihu "o odporu zlé moci." V nich, stejně jako v kodexu, myšlenky budoucích prací jsou položeny na položky, pro "kdo by měl žít, bojovat a zemřít," je leitmotiv, pronikající všechny následné výtvory Iliny. Tady, poprvé a prorokově uvedl o dobrovolnosti, pak toto téma šlo do "bílé myšlenky", a to nejen ve vojenském historickém smyslu, ale v širším porozumění: tisíciletá státní stavba Ruska. Kromě toho byly to odvážné linie o obtížném a jemném problému války.

Vyhoštění z bolševického Ruska

Únorová revoluce z roku 1917 dala nejzávažnější problém před ILYIN: Státní systém byl rozdrcený jeho vlasti, je to vědec právníka, jaký je jeho postoj ke všemu, co se děje? Ilysin vyřešil tento obtížný úkol v duchu Socrates: Nesnažil se pryč od potíží a protivenství, který zasáhl svou zemi a lidi, hluboce analyzoval situaci, všechny jeho znalosti byly použity pro hodného výstupu ze současného Situace: Od kanceláře vědec se změní na aktivní politiku, bojovník a ideolog Správného podnikání. Oktyabrský převrat vnímal jako katastrofa a aktivně se připojil k boji proti nelegálnímu režimu; Jeho ohnivý článek "Zraněné vítěze" v ruských Vedomosticích novinách vyšel tři týdny po převratu a byl přímým obvinění z bolševiků a prozřetelnosti jejich historické smrti. V této době vytváří svou původní ruskou doktrínu zákonného vědomí.

V roce 1918 byl třikrát zatčen a obsahoval celkem dva měsíce v BCC. On předal "případ č. 93 amerického občana Bari V.A., kapitán zaměstnanců Krivoshein V.v., Khalafova K.M., Privat-assistant Ilina I.A. et al. ", obviněn z patřící k protizurové organizaci, nazvaný" dobrovolnická armáda ".

1918. května 1918, on byl propuštěn na čas na ochranu diplomové práce "Filozofie Hegelu jako doktrína soukromí Boha a člověka", který byl tak povzbuzen, že fakulta jednomyslně udělila o dva stupně najednou: Mistr A doktor státních věd, a na podzim přijal na univerzitě titul profesora. Jeho sláva pomohla vyhnout se trestu v případě "dobrovolné armády", a on byl oprávněný za nedostatečné důkazy a amnestied. 24. srpna 1918, profesor Alexey Ivanovič Yakovlev se obrátil k Leninovi - syn slavné Chuvash Enlightener Ivan Yakovlevich Yakovleva, přítele Ulyanovské rodiny, který měl problémy pro Alexander Ulyanov, - ve kterém požádal, aby zastavil případ Ilina, který významně ovlivnil průběh procesu.

Třikrát byl Ilysin zatčen CC a OGPU (v 1919, 1920 a 1922), byl nakonec obvinil, že on

... Od okamžiku října k dnešnímu dni, nejenže nesrovnal s pracovním a rolnickým mocí stávajícím v Rusku, ale nezastavila jeho anti-sovětské aktivity na žádný okamžik, a na okamžiky vnějších obtíží RSFSR, posílil své protilehlé revoluční činnosti, tedy v trestném činnosti stanoveném článku 57 trestního zákoníku RSFSR.

29. září 1922, ILYIN, spolu s ostatními vědci, filozofy a literátory, byl poslán do Německa na parníku "Ober-Burgomaster Hacken". V sovětském Rusku proběhla kampaň vystavit nejlepší lidi v zahraničí.

Život v Německu. Pronásledování nacistů

Po příjezdu do Berlína, na začátku října 1922, Ilysin okamžitě kontaktoval generál Alexei Von Libra, zástupce Barona Wrangelu, a stal se analytikem, asistentem generála Wrongelu a ideologem ruského generálního vojenského svazu. (Později, pozadí lampy pořádá vydání 216 slavných Ilinskie informační bulletiny "naše úkoly", které byly poslány po celém světě pro podobně smýšlející lidi.)

V únoru 1923, ruský vědecký institut byl otevřen v Berlíně, při jejich otevření, které Eilyin vyslovil současnou řeč "problémů soudobé ortodologie". ILYIN se v tomto institutu stal profesorem, četl řadu kurzů: encyklopedii práva, historie etických učení, úvod do filozofie, zavedení estetiky, podstaty právního vědomí atd. - Ve dvou jazycích, Ruština a němčina.

V letech 1923-1924 byl děkanem právní fakulty Ryni, v roce 1924 byl zvolen odpovídajícím členem Slovanského institutu na University of London. Ve stejném období, 1926, jeho slavný brožura-call "vlasti a my" je zveřejněn - hrdinská píseň bílé armády a bílého hnutí.

Od roku 1925 se objevují jeho velká díla: "Náboženský význam filozofie", "na odpor zlé moci", "cesta duchovní obnovy", "základy umění. Asi dokonalé v umění "a ne méně významný v obsahu brožury:" jedovatý bolševismus "," o Rusku. Tři projevy, "Krize Wrmotless", "Základy křesťanské kultury", "prorocké povolání Pushkin", "tvůrčí myšlenka naší budoucnosti. Na základech duchovní povahy, "" Základy boje za národní Rusko "a další. Zvláštní pozornost v životním prostředí ruské emigrace, a v tehdejším Rusku přitahovala knihu Ivan Ilyiny" na odpor zlé moci ", který zůstává relevantní pro současnost.

Po příchodu Hitlera v roce 1933 má Ilina konflikt s německým ministerstvem propagandy. Zástupce Goebbels Err, po obecné politice německé vlády, požadoval od profesorů ruského vědeckého institutu, aby se zapojili do anti-indické propagandy a jednali v tomto směru před studenty. Ilyin odmítl tyto pokyny dodržovat a v roce 1934 byl propuštěn z univerzity. V roce 1938, Gestapo dal zatčeno na jeho tištěné práce a zakázal mu veřejné projevy.

Život ve Švýcarsku

Ivan Alexandrovič se ztratil svůj zdroj k existenci, rozhodl se opustit Německo a přestěhovat se do Švýcarska, kde se Eilyina usadila na předměstí Curych Zollyona. S pomocí přátel a známých, zejména Sergeje Rakhmanova, začal znovu zavést svůj život potřetí.

Vzhledem k tomu, že švýcarské orgány zakázaly ILYIN, aby se zapojily do politických aktivit, se zaměřil na literární práci, často hrál přednášky o ruské kultuře v různých švýcarských publikacích, což mu dalo malé příjmy.

Jednou po jednom řeči k němu přišel posluchač, Charlotte Baress, a zeptal se, jestli on nepsal knihy o tématech, o kterých měl o jeho přednáškách. On odpověděl, že nemá žádné významné příležitosti pro publikování knih. Později, že je bohatou švýcarskou ženou, naznačovala, že Ilysina jeho patristická pomoc. Odstraněna Ilinyan byt na Zollycisterstraße, 33, a poskytl měsíční příspěvek na 500 franků zveřejnit své rukopisy. S její pomocí, Ikyin vydal několik skvělých knih v němčině: "Esence a zvláštnost ruské kultury", "věčné základy života", tři-objem "Dívám se do života. Kniha promyšlené "," zpívající srdce. Kniha klidného rozjímání "," podívejte se do dálky. Kniha reflexe a naděje ", kniha" hegel filozofie jako kontemplativní výuka o boha "a jeho základní studium v \u200b\u200bruských" axiomech náboženské zkušenosti ".

Současný a návrat do Ruska

Po celý život, Ilyin nemocný - často a hodně. Ošetřoval onemocněním křesťanskou odvahou a považoval za Boží prst; Zemřel v nemocnici města Tsollyone v dopoledních hodinách v jednom sekundě, seděl na židli u postele během obvazu. Bylo to "ne-a klidný cum." Jeho vdova a přátelé udělali všechno tak, aby jeho nepublikované díla viděl světlo, a jeho velký a cenný archiv byl zachován: profesor Nikolai Petrovich Poltoratsky (1921-1990) Na návrh "Commonwealth ..." v roce 1966 transportoval archiv Ivan Ilyiny na skladování v Michiganské univerzitě, město East Lansing, USA. Paní Baressová položila památku s Epitafem, složenou v němčině Illyin sám, na hrobu filozofa a v ruském překladu znělo přibližně jako:

Všechno se cítil
Tolik chytlavý
S láskou uvažovanou
Hodně gentlemen
A málo je pochopeno
Děkuji, věčná laskavost!

Charlotte Baress podporoval Natalia Nikolaevnu k její smrti, 30. března 1963, pohřbila ji a, jako by naplňovala poslední dluh, brzy sama zemřela.

Zbytky Ivana Alexandrovičského Iliny a jeho manželka Natalia Natalia Ilyina byla převezena z Zollikonu do Moskvy, ve státě a církevní úrovni byly vyřešeny v nekropole kláštera Don dne 3. října 2005; Archiv filozofa se v roce 2006 vrátil na svou rodnou univerzitu. Všechny tyto kulturní kampaně přispěly k vdově profesora Polititorotsky Tamara Mikhailovna (1921-2016), který předložil všechna zákonná práva k lékaři fyziky a matematických věd Juri Trofimovich Lisitsa - kompilátor a komentátor 30-tomynských sbíraných děl Ivana Alexandrovich Ilina (Moskva, 1993-2015).

Yu.t. Fox, profesor PSP

Devátý duben 1883 se narodil Ivan Alexandrovič Ilyin (on zemřel 21. prosince 1954), filozof, spisovatel a publicista, zastánce bílého hnutí a konzistentní kritika komunistické moci v Rusku, ideologem ruského mírového unia (Rusko).

Filozof Emigrant Ivan Ilyin se stal nyní "oblíbeným myslitelem Nejvyššího moci." Přinejmenším je na něm, že prezident a další vládní úředníci jsou docela často odkazující na jejich veřejné projevy.

Jednoho času byly nějaké oscilace. Casting (v ruštině - volba, výběr je naše "elita" miluje cizí termíny) a Berdyaev, a Konstantin Leontyev, slovem, účastník první krymské kampaně 1853 se konal pro roli "oblíbeného myslitele".

Ale všechno se ukázalo být špatné. Kandidáti byli špatně vhodný pro řešení lisování ideologických úkolů a prokázali nebezpečnou volnou lanovku. Nejvyšší moc jako hlavní ideology, protože ústava Ruské federace zaznamenala zákaz státní ideologie, identifikoval v této roli I. Ilina a A. Solzhenitsyn.

Ve zprávách Federálního shromáždění v roce 2005 a 2006, vedoucí státu přinesl citace z práce beloamigranta filozofa Ivan Ilina "naše úkoly" a knihy ", jak vybavit Rusko" od Alexander Solzhenitsyn.

Kdo je Ivan Ilyin a jaké jsou jeho názory, zvažte v našem článku.

Abychom pochopili, proč takoví filozofové a spisovatelé jako I. Ilyin, A. Solzhenitsyn, byli publikováni v post-sovětské době, proč jsou jejich názory a ideologie populární dnes, je nutné odkazovat na ústavu Ruské federace.

Ideologie se ve vzájemném formálně liší - ty nebo jiné ideály a hodnoty, které jsou v něm vyhlášeny, a ve skutečnosti koncept pokrývají svými oznámeními.

Ideologa, která tvrdí, že nejvyšší hodnotu lidských práv a svobody, ale ve vnitřní podstatě, která obsahuje finanční otec, je ideologie liberalismu.

Článek 2 Ústavy Ruské federace proto formálně stanoví liberální státní ideologii v Rusku. Srážka vzniká mezi článkem 13, který zakazuje státní ideologii, a článek 2, jeho uplatnění.

Každá z civilizací působí na světě s vlastním ideálním místem (z ideálů neodolatelných civilizací). Tento ideální projekt se odráží v ústavách příslušných států.

Existuje pouze jeden stav tvořící civilizace, pro který je zakázáno jmenování vlastního ideálního projektu. To je stát - Rusko.

Je skutečnost, že dva nejdynamičtěji se rozvíjejí v ekonomických parametrech státu světa - Čína a Indie přímo deklarují dodržování určitých ideologických učení? Existuje veřejně uvedená ideologie v tomto případě faktorem vývoje?

Koneckonců, pokud zvažujete alespoň nějakou ideologii, konkrétní cíle, které ideologie navrhuje, je viditelná k dosažení. A pokud ideály vycházejí na předním, pak taková společnost bude realizovat svou civilizační cíl.

A v Rusku na nejvyšší úrovni ještě nebyla oznámena jediná civilizační myšlenka, a protože naši úředníci jsou při hledání alespoň nějakého druhu "Jak to bylo," otočil se ruský náhrada, otočil oči k díle I. Liene, A. Solzhenitsyn.

V důsledku implementace myšlenek této smlouvy máme státní koncepci pro desítdy, v důsledku památek obětem politické represe, zeď zármutku a neustálého obrysu naší historické minulosti v médiích.

Jaké nápady I. Ilya dělá svou cestu prostřednictvím aktivit některých politiků našeho státu? Jedná se o kostel, soukromé vlastnictví, kapitalismus, svoboda, kritika sovětské minulosti ...

Ivan Ilyin - dogmatický náboženský filozof nenáviděný sovětským Ruskem

Filozofové jsou obecně obtížné pro úřady, jsou jen zřídka se ukázali jako ztráty do současné machiavelské hry. V tomto smyslu, Nikita Mikhalkov, dlouhodobě propagační dědictví Ilysinu, udělal všechno správně.

V jednoznačném, žádný z ruských intelektuálů 20. století není vhodný pro odůvodnění pro současný politický řád jako Ivan Ilyin, nejvíce dogmatické pro naše náboženské filosofy.

Zaměření je jednoduché: když nemůžete přímo odkazovat na ortodoxní vyzvánění jako základ vaší energie, použijte jej sekulární propojení. Říkáme Ivan Ilyin, ale znamená církev.

Kdyby to nebylo pro revoluci 1917, Ivan Ilyin by pravděpodobně byl dobrý profesorem zákona a filozofie a vzal svůj výklenek v kruhu jiných profesionálních filozofů jeho éry - Los, Sleep, Frank.

Revoluce se nejprve otočila Ilina v aktivním politickém disidentovi, pak v zatčení a po - v exilu, cestujícím slavné "filozofické páry".

Ale na této transformaci, Ilyin nekončil. V emigraci si vzal více či méně prázdné místo ideologa veteránů organizace bílého hnutí, který sny o pomstě.

Během svého života, filozof v Ilysinu mutoval více a více v propagandistovi, autor bojových listů proti sovětskému Rusku. Krátké texty imbed. Aventimet a Bryster.ilina nahromadila obrovské množství.

VLOŽIT

Stojí za zmínku, že pojetí opasivého byl poprvé představen německým filozofem Friedrichem Nietzsche v jeho práci "k genealogii morálky" (1887).

Aventiment v Nietzsche je pocit nepřátelství na skutečnost, že předmět považuje příčinu jeho neúspěchů ("nepřítele"), bezmocného závisti, "energický vědomí pokusů o zvýšení jejich postavení v životě nebo ve společnosti."

Pocit slabosti nebo méněcennosti, stejně jako závist ve vztahu k "nepřítele" vede k tvorbě zvláštního systému hodnot, který popírá systém hodnot "nepřítele". Předmět vytváří obraz "nepřítele", aby se zbavil pocitu viny pro vlastní škody.

Konec vložky

Již v 90. letech byl proveden pokus o zveřejnění jeho plné sbírky práce, dokončit, který nebyl schopen tak učinit, tak i v důsledku toho se skládal z 10 hlavních a 16 dalších svazků.

Po výchozím nastavení z roku 1998 byl tento zpocený balíček "duchovního dědictví" dáno darem, včetně všech federálních úředníků, kteří byli doporučeni studovat je.

Na začátku jeho kariéry se Ivan Ilyin podařilo napsat rozdrcující recenzi "materialismu a empirioticismu", publikovaný poprvé (Lenin) pod pseudonymem V. Ilyinem.

Evil ironie je, že profesor Ivan Ilysin se nakonec stal antipodou, karikaturou kopií Leninu. Kromě čistě externích podobností a konspiračních aktivit v neutrálním Švýcarsku během světových válek (vezměte tento okamžik na poznámku), byli sjednoceni nekompromisní nenávisti pro politické oponenty.

Rozdílem bylo, že Lenin byl pro pracovníky a rolníky, spoléhal na ideologii marxismu a vyhrál občanskou válku. Ivan Ilyin byl ve vínech poražených, ke kterému se také připojil po skončení boje.

Obhajoval majitele půdy a kněží a spoléhal se na "rusky" a v podstatě nacionalisty (ne-nikoli nacistické) ideologické nadace.

Take Ilina jako "hlavní" v zemi, která se používá k uctívání dogmatického "marxismu-leninismu", velmi snadné.

Akademický filozof, který se stal básníkem a tribunem "bílého podnikání" - obrázek je jedinečný.

Ostatní bílé básníci jako Roman Gulya nebo Ivan Solonevich nemají profesorskou respektovaně ILYIN. Ivan Ilyin v kombinaci sama o sobě kvalitou kvality.

Na jedné straně vlastnil techniku \u200b\u200bfilozofického argumentu, honed na Moskevské univerzitě.

Na druhé straně se jeho světviev ukázal být poměrně primitivní, aby si všiml, že skutečná tragédie Ruska leží vůbec v některých bolševech, ale oživení Ruska není v anti-bolševismu.

V tomto rozdělil například s Bulgakovem, Gaito Gazdanovem a dokonce i s Nikolai Berdyaevem. Akademické filosofové emigrantů nechodili na Eilyinův aktivistu, zdánlivě jejich kolegu. Ani Lossky, ani Frank, ani Sergey Bulgakov se cítil tak přesvědčeni v roli dirigentů jasného politického kurzu.

V tomto smyslu se kontroverze rozvíjela kolem Ilyinovy \u200b\u200bknihy "o odporu zlé moci", týkající se jeho raného období emigrantů (1925). Ivan Ilyin se všemi vztekem padl do kazatelů etických mikiny, nepřijatelné a nemožné, podle svého názoru, v době boje za osud vlasti.

Ve skutečnosti jsme před námi aplikovat zařízení německé klasické filozofie k prezentaci svých politických oponentů v současném historickém okamžiku, bolševické teoretici byli vždy tak slavní.

Berdyaev odpověděl velmi rozzlobený přehled "Noční můra zlé mobility", kde uvedl z prvních řádků, že:

"Kontrola jména Boha je nechutnější než šek ve jménu ďábla."

Zinaida Hippion uvedl, že Ivan Ilyin se stal "bývalým filozofem" a jeho text je "vojenská teologie". Nicméně, Ivan Ilyin našel spojence i mezi zástupci mírného křídla emigrace, jako je Peter Struve, a on sám neležel v kapse.

V dopise metropolitní RPSC, Anastasia Ilyin Thunder jeho konkurence - Yeressiarkhov:

"... Snažím se představit si tkaninu nové filozofie, skrze křesťan v duchu a stylu, ale zcela bez pseudofilosofie abstraktní prázdnoty. Neexistuje žádný inteligentní "božský" jako Berdyaev - Bulgakov - Karsavina a další dilura Mezzarhove ...

Jedná se o jednoduchou filozofii, tichý, přístupný všem, narozeným hlavním tělem ortodoxního křesťanství - uvažuje o srdci ... "

Odůvodnění Filozofie a zároveň politický kurz není jen ve víře, ale ve víře, pověřeném Ústavem církve. Hlavní teoretická díla pozdního Iliny jsou postaveny na těchto principech - "axiomy náboženské zkušenosti" a "cesta k vlastním kapitálu".

V první z nich nabízí Ivan Ilyin návrh popisu náboženského zážitku, chápán jako základ lidského pobytu na světě a zároveň sociální vztahy. Ten, kdo věří v Boha, nebude schopen pochopit povahu Ruska.

Ve druhé - zeptá se jeho metodický program: Filozofie hledá způsoby, jak oživit Ducha, účelem filozofického poznání je zřejmý, druhý je odhalen v tradičních hodnotách.

Obecně platí, že ILYINA může být charakterizována jako typický konzervativní filozof svého času. Utěsněná, plná metafyzika a dokonce i mysticismus texty Ilyin jsou postaveny kolem Axiom, jehož přijetí automaticky znamená rozpoznání přesvědčivých závěrů.

Koncepty, s nimiž působí - "vzestupný duch", "kreativní srdce", "Živý dech Boží na Zemi," mohl snadno najít své místo v textech nikoho, řekněme opatrně, pravý myslitel 20. století , Například Baron Julius Evay (italský filozof, ideolog Neofashism. - naše cca.).

Ilysina neměla vážné rozdíly s fašismem, ale hodně psal o tom. Bod není ten, kdo sympatizoval s Ilyinem, ale ve skutečnosti, že jeho světviev je v zásadě typologicky je radikální světový názor.

V politické práci Ivan Ilyin rozhodně promluvil. V "duchovním obnově" (1937) prohlašuje, že pro tuto velmi aktualizaci je třeba Rusko: vera, láska, svoboda, svědomí, rodina, rodina, nacionalismus, ortodiscience, státní a soukromý majetek.

Pokud nezapočítáte šanci svobody, je samozřejmě především jako svoboda od bolševismu, pak máme seznam, který je ideální pro okamžité odsávání na ideologii současné ruské "elity".

"Nádherný Leninet" Ilyin, "Filozof Cadyl a Nagaiki", brilantně vhodný pro zodpovězení otázek, které se skutečně obávají našich nových konzervativců.

Proč je nutné být v moci, je to nezbytné, pokud je to možné, proč by vše kolem sebe mělo patřit k respektovaným lidem a proč, konečně, lidé musí ponorovat jejich osud, "v lásce, víře a pokorách".

Citace Ilina jako nepopiratelný odůvodnění, jak citoval v sovětských učebnicích Marxů a Engels, znamená se účastnit se občanské války a prohlásit to nedokončené. V časné eseji "vlasti a my" (1926) Ivan Ilyin Gorko píše o ztrátě vlasti.

Teď, skrze jeho citace, Motorland chce zbavit své ideologické protivníky: bolševiky, liberály nebo ateisté.

Kdo vlastně byl Ivan Ilyin?

2. září 1922, College of Hlavní politická správa v NKVD RSFSR rozhodla vyhoštění občana Ilina "z limitů RSFSR v zahraničí" v souvislosti s anti-sovětskými činnostmi, po kterém se usadil v Německu, kde se usadil v Německu se stal učitelem v Berlíně "ruský vědecký institut", který zase spočíval v tzv. League League ", jehož jméno, které znělo jako" mezinárodní liga boje proti III International "(což zahrnovalo NSDAP a další extrémně Správné nacionalistické organizace té doby).

To vše se neobtěžovalo "Ruský vlastenec" Ilina.

"Profesor I.ILIN, zakladatel časopisu" Ruský zvon "otevřeně volal sám sebe a jeho podobně smýšlející fašisty ..." (Okorokov A.v., fašismus a ruská emigrace (1920-1945). M. 2001. P.21).

V říjnu 1933, kdy Ruský institut se přestěhoval pod křídlem ministra Propaganda Josefa Josefa Goebbels a jeho ředitel byl jmenován členem NSDAP Adolfa Ertry, Ivan Ilyin obdržel pozici viceprezidenta Ústavu.

Pozoruhodný je skutečnost, že zatímco zbývající zaměstnanci Institutu, nacisté vystřelili kvůli "neloajálovi myšlenek führera a říši" nebo "nariologického původu", "ruský vlastenec", "ruský vlastenec" Ivan Ivansin v něm pracovat jako jeden ze tří Ruské zaměstnanci (dva další - beleamigranty Alexander Bogolepov a Vladimir Flower).

Podle německého historika Hartmut Ryudyger Peter, aktivity propaganistického Ilina obdrželo výslovné uznání z první kapitoly Gestapa Rudolfa DILES. A Ivan Ilyin až do roku 1937, on proti zprávám anti-komunistického obsahu na území Třetí říše.

17. května 1933, v novinách beloemigrantů "oživení" v Paříži, Idol celé "elity", Ivan Ilyin, publikoval článek "Národní socialismus. Nový duch, "citace, ze kterých se můžete ocenit:

"Co měl Hitler? Zastavil proces bolševysius v Německu a za předpokladu, že s největší službou celé Evropy ";

"Zatím, MUSOLINI vede Itálii a Hitler vede Německo - Evropská kultura je dána zpoždění";

"A evropští lidé by měli pochopit, že bolševismus je skutečný a tvrdý nebezpečí; že demokracie je kreativní zablokování; že marxistický socialismus má odsouzené chiméry; že nová válka Evropy není schopna dělat - ani duchovně ani finančně, a že pouze národní nárůst v každé zemi může ušetřit, což diktatoriálně a kreativně přebírá "sociální" řešení sociální otázky ";

"Doposud se evropské veřejné mínění svědčí pouze tak, že extrémní rasisté, antisemity přišly do moci v Německu; že nerešpektují práva; že nepozná svobodu; že chtějí představit nějaký druh nového socialismu; To vše je "nebezpečné" a to, tak nedávno, Georg Bernard<…>tato kapitola v historii Německa "je nutná doufat, bude krátká" ... je nepravděpodobné, že se nám podaří vysvětlovat evropské veřejné mínění, že všechny tyto rozsudky nebo povrchní nebo zkratky a preiss ";

A jak se vám líbí:

"Co je provedeno je velký sociální pozemek; Ale ne nemovitost, ale státní politický a kulturní a řidič (a pouze v tomto opatření - vydělané služby) ",

"Všechno se zapojilo do marxismu, sociální demokracie a komunismus; Všichni internacionalisté a bolševisans jsou odstraněni; Mnoho Židů je odstraněno. "

"Duch vnitrostátního socialismu neříkají na" rasismus ". To neříkají na popření. Vystavuje pozitivní a kreativní úkoly. A tyto kreativní úkoly stojí před všemi národy. Hledat způsoby, jak tyto úkoly vyřešit pro nás všechny.

Předem, vnitřní pokusy jiných lidí a shovívají z jejich předběžného selhání - neefektivních a nevlastní. A nebylo to pomlouvalo na bílý pohyb? Neinel jsi ho v "pogromy"? Nehnoušli jste na Mussolini?

A co se z toho stali Wrangel a Mussolini méně? Nebo snad, evropské veřejné mínění, jejímž cílem je zasahovat do jakéhokoliv skutečného boje se komunismem a očištěním a kreativní, - a hledá to jen pohodlnou záminku? Ale pak to musíme mít na paměti ... "

Anti-sověta upřímně řečeno fašistickýilyinův pohledy jsou tak silné, že i po porážce říše Rudé armády a spojenci, po rozhodnutích Norimberku Tribunálu, po doručení pravdy o zločinech nacistů, v článku "na fašismu" (1948) Ivan Ilyin píše:

"Fašismus je komplikovaný fenomén, mnohostranný a historicky řečeno, nedaleko od pronájmu (všimneme si, že je zde velmi právě tady - poznámka JAC). Má zdravý a trpělivý, starý a nový, státní držitel a destruktivní. Proto v posouzení potřebuje klid a spravedlnost. Ale musí to být myslet na konec. "

"Fašismus vznikl jako reakce na bolševismus, jako koncentrace státních ochranných sil doprava. Během nástupu levého chaosu a levého totalitarismu to byl fenomén zdravého, nezbytného a nevyhnutelného.

Taková koncentrace bude i nadále pokračovat i ve většině demokratických států: Za hodinu národního nebezpečí budou zdravé síly lidí vždy soustředěno ve směru bezpečnostního diktátora. Tak to bylo ve starověkém Římě, to se stalo v nové Evropě, bude pokračovat v pokračování. "

"Mluvit proti levému totalitarismu, fašismus byl dále, protože hledal spravedlivé sociálně-politické reformy. Tyto vyhledávání by mohly být úspěšné a neúspěšné: je obtížné vyřešit tyto problémy a první pokusy nemohly mít úspěch.

Pro splnění vlny socialistické psychózy - sociální a v důsledku toho byla nezbytná antisocialistická opatření. Tato opatření byla dlouhodobě pivovarovala a již nenásledovala. "

"Konečně, fašismus měl pravdu, protože vyšel ze zdravého národního národního vlasteneckého pocitu, bez kterého nemohou žádní lidé schválit svou existenci, ani vytvořit svou kulturu."

Ze všeho může být vyrobeno pouze jeden závěr - každý by měl pochopit, "kdo" cituje moc, "kdo" je uložen občanům Ruska jako druh "mezník", zakladatelem notoricky známého "národní myšlenky".

Zvláště cynicky, to vše vypadá na pozadí 70. výročí vítězství, když se stejní lidé vystavují Ilinu jako "ruský vlastenec" a "držitel", se stali s pokryteckým přebytkem, aby se hádal o výkonu sovětských lidí a jak důležité V současné době se vypořádat s nacismem a fašismem.

Kdo Worshi je Ivan Ilysina v Rusku?

Ruský prezident Vladimir Putin nějakým způsobem nazval kolaps Sovětského svazu "Geopolitická katastrofa". Dnes však zakladatel SSSR Vladimir Lenin má největší dopad na moderní Rusko, ale politický myslitel a kazatel favismu Ivan Ilyin.

Tento skvělý filozof zemřel před 60 lety, ale jeho myšlenky byly oživeny v post-sovětském Rusku. Po roce 1991 jsou knihy Ilina dotisknuty velkými oběhami. Prezident Putin ho začal citovat v jeho každoroční zprávu federálním shromážděním.

Chcete-li přinést do konce rehabilitace Ilina, Putin dosáhl návratu prachu ze Švýcarska a archiv je od Michiganu. Ruský prezident si všiml míst do moskevského hrobu filozofa. Ale putin není jediný, kdo používá ilyin mezi Kreml "Elite".

Jeden z hlavních ruských propaganistů Vladislav Surkov považuje také ILYIN.

Předseda vlády Dmitrij Medveděv, který držel prezidentské místo od roku 2008 do roku 2012, doporučuje, aby ILYINA práce ruským studentům. Jméno Iliny se objeví v projevech ministra zahraničních věcí Ruska, hlavy Ústavního soudu a patriarchy ruské pravoslavné církve.

Jaké nápady způsobují takový "hluboký úctu"?

Ivan Ilyin věřil, že individualita je zlo. Pro něj bylo "lidská odrůda" ukázkou neschopnosti Boha, aby dokončila práci na stvoření světa, a proto takovou odrůdu v \u200b\u200bpodstatě považoval za Satanian.

Střední třída, politické strany a občanská společnost - to vše je totéž zlo, protože přispívají k rozvoji jednotlivce, který přesahuje jednotnou sebevzdělávání národního společenství.

Podle ILYINY je účelem politiky překonat individualitu a vytvořit "živou totalitu" národa.

Jeho hlavní filosofická díla přicházejí na období 1920 a třicátých let, když se stal vedoucím isigrantem ideologem antikoStoristického bílého hnutí.

Podíval se na Mussolini a Hitler jako v příkladných vůdcích, kteří zachránili Evropu, rozpustil demokracii. Článek 1927 je tedy nazvaný zcela nepřiměřeně - "o ruském fašismu", se jim oslovil, "moji bílí bratři fašisty."

Později, ve čtyřicátých a padesátých letech, připravil přehled o ústavě fašistického Svatého RUS, který musí národní diktátor upravit, "inspirovaný duchem multi".

A tato osoba nám představuje jako prorok.

A byl tam prorok?

Možná, že prorok byl zvolen špatně, a proto "neléčí" jeho proroctví současníků, lezení, jako dříve, na úzké vrstvě kreativní inteligence a vládních úředníků, vzdálených od svých lidí?

Možná případ v Proroka, a v vlasti, stejně jako v nepřesnostech myšlenek, že všechny jejich životy, které jsou mimo Rusko, se snažily představit Ivan Alexandrovič?

S celým ohledem na dědictví Ilina by jeho role v ruské filosofii neměly být poznamenány, že myšlenky Ivan Alexandrovič se nehodil ani v hlavách nejzpěvnějších emigrantů, kteří kategoricky odmítli radu, ke kterému se filozof četl Jejich přednášky na Rusko a Hate bolševický režim.

Pohledy na Ilina, rezistentní monarchista a nacionalisté jsou založeny na zachování loajality k předrevolučním anketám. V jeho podání by měla být ruská společnost postavena na řadách a hierarchii statků.

"Musíme oživit starou schopnost mít krále," napsal filozof.

Jeho nedorozumění celé věci v zemi bylo sníženo na kritiku sovětské síly, zvyšování nenávisti pro bolševiky.

Po utrácení 5 let v revolucionářském Rusku před jeho vyhoštěním, on po zbytek života zajištěn negativní zkušenosti v jeho vědomí, který se později stal zřejmým ve svých spisech. Někdy je nemožné číst bez úsměvu bez přemýšlení:

"Kdyby bylo všechno popsáno v SSSR, Ivan Aleksandrovič popisuje, pak proč se neřekl dříve, ale byl zachován a téměř vyhrál fašismus v nejtěžší válce?"

Ovlivňuje závěr z pravých historických událostí, které z Eilyiny zůstanou skryté železnou oponou, informačním hladem a výkresem znalostí ze západního tisku a emigrantových novin.

Samozřejmě, Rusko prošel tvrdým způsobem po pádu SSSR. Do určité míry se proroctví Eilyinsky splnily. Pouze Ilysin v jeho práci obviňuje ne ty, kteří přispěli k obopům na kusy obrovské země.

Obviňuje všechny stejné bolševiky, kteří byli podle svého názoru filtrován od lidí jeho spirituality. Pod duchovností Ivan Alexandrovič chápe Creed, Pomáhá síly tohoto světa řídit, omezit, vzdělávat obyvatelstvo.

Sovětská ideologie také vzrostla. Pod jeho vlivem, sovětští lidé dali život pro osvobození lidstva, nikoli samostatná skupina extilů.

Geopolitické změny provedené revolucí a válkami v mladém sovětském Rusku nemohly mít vliv na psychologii lidí, kteří nejprve cítili jejich kolektivní bezvědomí, kteří cítili "všichni".

Co mám mluvit o generacích, které vyrostly v jiné zemi, o těch, kteří a jméno filozofa sám poprvé slyšel před několika lety.

Jak vysvětlit filozofické myšlenky Ilina na prioritě ruštiny mezi národy Ruska, která je dnes aktivně používána, není jednoznačně používána, aby se konsolidoval stát, kteří jsou otcové a dědečky bojovali v civilním pro univerzální štěstí na Zemi, postavené Magnitk, vytvořený od dozadu patriarchální státní supervelmocí bez ohledu na státní příslušnost?

Jak vysvětlit potomky generála Karbyshev, že jeho výkon konfrontace byl marně, že expanze Sosmos Yuri Gagarin, první sovětský muž, který rozbil cestu ke hvězdám, - Bluff? Jak mohu překročit vše, co země žije 70 let a co není ztraceno kontinuita a začít hledat "ruský renesanční nápad", kde všechno dlouho zemřelo?

Takže političtí vědci a další ideologické poklady, házení z extrémů až po extrémy, doufám, že vytáhnou ideolog hnutí bílého strážního hlídku Ivan Iliny z filozofických prací, což dává život konfrontovat radu, "národní myšlenku" oživení moderního Ruska.

Otázkou by mělo být dotázáno: "Národní myšlenka by měla být národ? Velikorosov? " Pokud je odpověď "Rusové", pak se jedná o snížení naší duchovní moci, protože koncept "rusky" je již dlouho označení non-národ, ale civilizační komunity.

Proto je konec restaurování ortodoxní víry stává smrtící, chybným směrem při hledání "národní ruské myšlenky".

Žádný občerstvení pravoslaví nebude vést k cokoliv, kdyby to není náhrada pro učení Krista, pro které bude muset být třeba revidovat a zrušit mnoho věcí, například: skutečnost provedení, trojici, symbol víry, Popov, ikon, kříží atd., Ale pak z pravoslaví sám zůstane.

Můžete vstoupit do výcvikového harmonogramu Božího zákona, naučit Creed ve školách, představit ji bez dotazování souhlasu rodičů, v mateřských školách, ale není možné obnovit "pravou víru", pokud kněží sami, v Minulosti absolventů středních a vyšších sovětských škol, nejsou schopni si myslet dřívější kategorie.

Nyní zdarma, ne obzvláště namáhání, chtějí získat představu o oživení státu.

Takže hledají to ve filozofických pojednáních o 60-100 let a snaží se ho objevit od těch, kteří kdyby tam byl silnice Rusko, není jednoznačně tak moc najít cestu z krize pro celou zemi .

Tato země sama, která se rozběhla "od moře k nejvíce před oknami předběžně", jehož více milionů populace mluví více než 180 jazyků a příslovců.

Někdo z "přepravních filosofů", žijící v Evropě a Americe, který zavádí myšlenky osvobození od Bolševického Iga a oživení Ruska v prostředí emigrantů, mezi účastníky všech druhů bílých hnutí a jiných anti-sovětských organizací, jejichž Ideologue byl Ivan Ilyin, když jsem o mně nemyslel, ale o ruských lidech, o jeho potížích a aspicích?

Jistě, že ne. Kůže přivedla proti svým zakořeněným majetkem, ztraceným kapitálem a ztraceným majetkem. A odvážili se jim jednoho dne.

NA. Berdyaev o i.a. Ilyina

V roce 1925 napsal Ivan Ilyin knihu "na odpor zlé moci" - našel sponzor a publikoval.

Myšlenka knihy je jednoduchá - ospravedlnit diplomovou práci z křesťanského pohledu, že s bolševiks je to možné a musíte bojovat silou, se zbraněmi ve vašich rukou. Kniha způsobila velké kontroverze v emigrantových kruzích, dostal se do Berdyaevu, a on, děsivý, napsal recenzi "Nightmare zlé mobility" (http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1926_312.htm) píše:

"Zřídkakdy musel přečíst takovou noční a bolestnou knihu jako knihu I. Ilina. "Na odporové zlé síly." Tato kniha je schopna inspirovat skutečný odpor "dobrý", vytváří atmosféru duchovního udušení, vrhá do důstojnosti morálního inkvizice "...

"Ve světě Minecock I. Ilyiny, není nic nejen ortodoxního, ale obecně křesťan.<…> Absolutně ne křesťanský a anti-křesťanský výhled na I. Ilina do státu, na osobu a svobodné. "

"Veškerá nálada knihy I. Ilina není křesťanský a antichristian. Je naplněn pocitem farisee self-statečnost ... všechny neštěstí je, že I. Ilyin je příliš uznávaný "součástí božského ohně". Je to objev neslýchané duchovní pýchy. "

Velmi k bodu. Možná je to příliš silné, ale skutečnost, že tento muž byl náchylný k hříchu "sebe-statečnosti," skutečnost, že pýcha ve skutečně zuřila je prostě všiml.

Doslov

Prostřednictvím hranolu let se stává zřejmým omylem akcí a hodnocení mnoha, jako by "ruské" ideologové, vzhledem k řadě soukromých nebo sociálních podmínek, které ztratily své správné měřítko.

Často úspěšně pracovali ve prospěch západních speciálních služeb, které používaly jejich jména a popularitu jako jejich hlavní ideologické zbraně ve snaze oslabovat a zničit SSSR zevnitř.

Zůstává jen litovat, že inteligence, o talentovaných spisovatelích a filozofů, které jsou hluboce ponořeny do vlastního egocentrismu, zakoupení univerzitních oddělení a Nobelovy ceny, stávají loutkami, kteří dovedně zvládli reference Západu, marně věnovali své životy imaginární ideologický boj o smyšlené Rusko, které ve skutečnosti nikdy nevěděli a nerozuměli.

V roce 2005 byl prach Ivan Ilina vrácen do jeho vlasti. Tento nákladný byl předpokládán "míchat lidové sebevědomí" a nastínit klíčky vlastenecké pýchy "pro vlasti" v srdcích mladých Rusů. Ale jsou však takové "akcie" schopny změnit kolektivní osoby bezvědomí dlouhodobého a idealistického ateismu všech kostelů a materialistický ateismu sovětské éry po dlouhou dobu a idealistický ateismus všech kostelů?

Video "materialistický a idealistický ateismus a úkoly budoucnosti (JAC)"

Moderní mladí lidé a většina ruské populace byli, tam jsou také daleko od filozofických myšlenek Ivan Alexandroviču, jako jejich prdodů ze slave starověkého Egypta.

Ani přenos pozůstatků zesnulého, ani pokus o známé lidem popularizovat díla filozofa, ani citace jeho jednotlivých výroků v jejich veřejných projevech, první osoby státu byli schopni probudit masivní zájem v dílech Ivan Ilinu v dnešní společnosti.

A žádný z historiků a životopisců není připraven vysvětlit tento fenomén. Jsou zředěny rukama a odkazují se na míchanou frázi Okomin z Bible:

"Ve své vlasti není žádný prorok."

Proto je nutné přemýšlet o tom, zda je možné jít za osobu, jejíž pohledy v pravoslavi, zařízení společnosti a obecně - jehož světviev je daleko od nejlepšího vzorku?

"Jsou hrozny z thrannnik nebo z RAYER z fíky?" (Matt. 7, 16).

"Nevěřte žádnému duchu, ale cítím parfémy, ať už jsou od Boha" (1v.4.1.).

Proč tolik pozornosti Nejvyšší moci podobným osobám? Odpověď je jasná: Vzhledem k tomu, že v Rusku neexistují žádná státní ideologie, která je velmi plná s fázovým rozvojem země, jsou podporovány myšlenky a názory na řadu jakýchkoliv fyzikálních filozofů a spisovatelů, i když je to zřejmé pomluvy .

Zákaz státní ideologie není ve skutečnosti nic víc než jakákoli propagandistika státem, který zakazuje zaměřenou propagandu lidských ideálů prostřednictvím struktur vládních orgánů, prostřednictvím vzdělávacích a vzdělávacích institucí, což způsobuje negativní důsledky: zoufalství, apatie, nedostatek smyslu života u lidí, kaleidoskopie světové, legální nihilismus, růst kriminality atd.

Obecně se ukázalo, že v naší zemi se ukázalo jako ústavní konsolidace role ideologie. Hluboký originál. Neexistuje nikde jinde a nikdo. A zda Rusko tuto originalitu potřebuje - otázka, která vyžaduje vážnou diskusi.

Musí existovat obecně uznávaný systém ideálů, hodnot, názorů a přesvědčení, zakotvených v ústavě, a ne, že jsme nabízeni prostřednictvím Ivan Ilinu nebo Solzhenitsyn a další.

"Ústava z roku 1993. Čas "sledování horizontu"

Vynikající ruský filozof, právník, sociální myslitel, publicista, jehož dílo ovlivnily mnoho směry ruského myšlení.

ILYIN IVAN ALEKSANDROVICH. (28.3 / 9.4.1883 - 21.12.1954) - rovement a náboženský filozof. Narodil se v Moskvě v rodině poroty A. I. Ilina. Ilina je matka, NEE ShwikeKert pozadí Stadian, evangelické luteránské náboženství, přesunul po manželství v ortodoxii.

Studoval nejprve v 5. místě, a pak v 1. moskevském gymnáziu, který absolvoval zlatou medaili v roce 1901, když všichni jeho bratři (dva senior a jeden mladší), šli ve stopách svého otce a vstoupili do Moskevské univerzity pro legální Fakulta, která absolvovala diplom prvního stupně v roce 1906, byla ponechána na fakultě připravit se na profesorstvo.

V roce 1906 se oženil s N. N. vocachem (1882-1963), který byl zapojen do filozofie, historika umění, později - příběh, v názorech - duchovně blízký Ilysin.

V letech 1910-1912. Žil do zahraničí (Německo, Itálie, Francie), kde pokračoval ve své vědecké činnosti na univerzitách Heidelberg, Freiburg, Göttingen, Paříž, Berlín; Zapojený na seminářích Rickert, Zimmel, L. Nelson, E. Gusserly; Shromážděné materiály a připravená disertační práce.

Po návratu z vědeckého cestování v roce 1912, on vyučoval v Moskvě University a v řadě vyšších vzdělávacích institucí v Moskvě.

V roce 1918 obhájil diplomovou práci "Hegelova filozofie jako doktrína božího Boha a člověka", pro které dva stupně - mistr a doktor stát okamžitě přijali. Věda

V roce 1921 se stal předsedou Moskevské psychologické společnosti (místo L. M. L. Lopatinu).

Po roce 1917 bylo opakovaně zatčen v roce 1922. Spolu s manželkou byl poslán do Německa s velkou skupinou vědců, filozofů a spisovatelů.

V Berlíně se Ilysin zúčastnil stvoření centra pro ruskou kulturu: zejména byl jedním z organizátorů, profesora a děkana ruského vědeckého institutu. Zveřejněn jsem časopis "Ruský zvon" (1926-1930), četl přednášky v ruské kultuře, byl ideologem bílého hnutí. Jeho činnost nenalezla schválení z nacistické vlády v Německu. V roce 1934, Ilysin ztratil svou práci, a v roce 1938 byl nucen uprchnout do Švýcarska, kde se usadil na předměstí Curych Zollyona.

Švýcarské úřady mu zakázaly veškeré politické aktivity pod strachem z návratu do Německa, byl zbaven příjmů a posoudil svou pozici jako "otrok v demokratickém státě."

Během těchto let napsal hlavně filozofické a umělecká díla, dokončila hlavní díla svého života, ale neopustil politickou filozofii, i když to bylo nuceno zveřejnit své politické články anonymně. Časté nemoci mu nedovolily dokončit a publikovat vše, co je koncipováno. Mnoho jeho děl byly publikovány pouze po jeho smrti úsilí jeho manželky, učedníků a přátel. Ilyin byl pohřben v Tsollyone (popel Ivan Alexandrovič a jeho manželka Natalia Nikolaevna byl vyřešen v Moskvě, na hřbitově Don Klášter, 3. října 2005 - Ed.)

Ilyinův kreativní dědictví je obrovské. Má více než 40 knih a brožur, několik set článků, více než sto přednášek a velký počet písmen.

Ilina práce jsou seskupeny kolem následujících tematických oblastí.

Historie filozofie a filozofických cvičení. Jeho studium v \u200b\u200btéto oblasti začaly se studentem (shovívavostí) a kandidátskými pracemi: "Ideální stav plató v souvislosti s jeho filozofickým světem Worldview" (1903), "učení Kanta na" věci samy o sobě "v teorii znalostí" (1903). 1905), "na" Nergenation "fichte staršího vydání roku 1794" (1906-1909), "posílit učení o absolutní" (1906-1909), "myšlenka betonu a absolutní v teorii znalostí Hegelů" (1906-1909), "myšlenka společné vůle Jean-Jacques Rousseau "(1906-1909)," metafyzické základy učení Aristotle o Doulos Fysei "(1906-1909).

Jeho studie pokračovaly v kritických recenzích "Berdyaev Nikolai. Nové náboženské vědomí a veřejnost "(právní bibliografie. Yaroslavl, 1907, č. 1)," Bulgakov Sergey. Karl Marx jako náboženský typ. " (Itid, 1908, № 1-6), "VL. Ilyin. Materialismus a empiriokriticismus "(1909). "Myšlenka člověka v učení stíráka" (1911), "krize předmětu v čele fichte staršího" (1912), "Schleiermacher a jeho" projev o náboženství "(1912) "O oživení hegelianismu" (1912), "Filozofie Ficht jako náboženského svědomí" (1914), "Hegelova výuka o podstatě spekulativní myšlenky" (1914), "Gegelova učení o realitě a univerzálnosti myšlenek" (1914). 1914), "problém ospravedlnění míru v Hegelovy filosofii" (1916), "Hegelova logika a její náboženský význam" (1916), "výuka Hegela o svobodě vůle" (1917), "Výuka Hegela o morálce a morálce" ( 1917).

Posledních šest velkých článků vstoupilo do slavného dvouvlassu "Hegelovy filozofie jako doktrína specificity Boha a člověka" (1918). V něm se Illyina podařilo odhalit do filozofické výuky HEGEL "Hlavní myšlenka skrývá se v sobě" Hlavní věc ", pak nezbytná, ve jménu, kdy byla tato výuka provedena, dozrával a našel roucho slov", ale Která Hegelová věnovala samostatnou knihu, ani samostatnou kapitolu, i když ji nesla přes celou jeho kreativitu. To je myšlenka "spekulativní specifické": "Všechno je skutečné, podléhá zákonu spekulativní strukturnost" - zde je údržba kardinálního zážitku a že základní myšlenkou, kterou je celá filozofie hegelu věnována, "vstupuje do Ilyin.

Je třeba poznamenat, že psaní takové fundamentální studie o Hegelu, Ikyin nikdy nebyl hegelský (v rozporu s problémem něj), co on sám mluvil při seznámení s německým překladem své knihy v roce 1946. Kromě toho, jako jeho Vlastní student, Ni Novgorodtseva, potřeboval jsem studium Hegelu v souvislosti s jeho filozofií zákona, o kterém Ilysin napsal v první práci jeho disertační práce: "Hegelova filozofie je holistickou metafyzickou výuku věnovanou jedinému tématu a vytvořené jediným metoda. Studie jeho filozofie práva a státu by měla začít s asimilací tohoto sjednoceného a obecného metafyzického základu. "

Poslední, dvacátá třetina, práce práce četla: "V takovém pochopení státu jsou položeny hluboké potíže, které musí odhalit hlavní krizi vytvořenou Hegelem." Tak, Ilysina jako vědecko-zákon a člen, musela nejen objevit "selhání" hegelu v tomto směru, ale také pokračovat v vytváření vlastního, nezávislé na gegelian, systém a teorii práva a státu.

Filozofie práva. Ilina práce na problematice filozofie práva začala s kandidátskou esej (shovívavost) "Problém metody v moderní jurisprudenci" (1906-1909), s jeho brožury "co je politická strana" (1906) a "svoboda Montáž a reprezentace lidí "(1906). První vědecká práce byla článek "Koncepce práva a moci" (1910, německá volba 1912). Pak byly napsány vedoucím knihy učebnice "Obecná doktrína státu" (1915), článek "o zákonu zákona" (1916) a přezkoumání knihy KA KUZNETSOVA "ESEJY o dějinách práva" .

Po únorové revoluci publikoval pět brožur v "Lidé Právo": "Strana programu a maximalismus", "o pojmu svolení kondiciální montáže", "řádu nebo nepořádek?", "Demagogika a provokace" a " Proč "nebudou pokračovat ve válce"? "," Ve kterém byly formulovány myšlenky právního státu. V roce 1919 dokončil svou základní práci "doktrínou ortodologii", který pod jiným jménem vydalo jeho vdovu v roce 1956. Ilyin přisuzoval právo duchovní sféře.

Jeho instalace může být označena jako ortodoxní křesťan, který se týká práva (přírodního) do tajemství stvoření Pána a plánu Boha o lidské společnosti. Podle ILYIN, zákony, které by měly být prováděny mezi lidmi ve svém životě a činnostech, jsou normy, nebo pravidla označující osobu nejlepším způsobem, jak je nejlepší způsob jeho vnějšího chování. Při výběru způsobu jejich chování (zcela svobodně, na základě svobody, které jsou v přírodě a Bohu), je osoba vždy "práv", pokud by měl být v souladu s touto zavedenou cestou, a "ne správnou", pokud on nedodržuje to. Proto vytvoření lidí Řádu sociálního života v jejich svévolnosti, i když je to možné, ale vždy odsouzen k neúspěchu.

ILYIN formuloval tři "axiomy právního vědomí", který je základem právního života každého člověka, ty "hlavní pravdy v životě v životě odpovídají hlavním metodám bytí, motivace a operací": "Zákon duchovní důstojnosti, zákon autonomie a zákon o vzájemném uznávání. "

První věc, která odlišuje tohoto občana, je pocit sebe-lidské důstojnosti. Honoruje duchovní začátek v sobě, jeho náboženství, jeho svědomí, jeho mysl, jeho čest, jeho přesvědčení, jeho umělecký vkus.

Druhá je jeho vnitřní svoboda, se změnila na nezávislou disciplínu. Občanský občan, je jistý zodpovědný samosprávný volitový centrum, skutečný předmět práva být svobodný interně, a proto se zúčastnit státních záležitostí. Takový občan schvaluje respekt a důvěru. Je jako pevnost státnosti, dopravce loajality a sebeovládání, civilního charakteru.

Třetí, který se odlišuje skutečným občanem, je vzájemný respekt a důvěra, která ji spojuje s jinými občany as její státní moc.

Tyto axiomy, stejně jako veškerá doktrína legálních vědomí, je "živé slovo" o duchovní atmosféře, které stát potřebuje a stát pro jeho potřeby prosperity. Podobně jako takové, axiomy moci vyvinutý, spolu s teorií "svobodné loajality", jsou zdrojem "pravého politického života".

Teorie státní a politické struktury jsou věnovány četným článkům a přednáškám, jakož i obou-objem "naše úkoly" (1956) a nedokončené práce "na monarchii a republice" (1978). Pro svou pozici je přesvědčený monarchista charakteristický, že vždy zůstal "non-subsonsus," věřil, že monarchie lidí, kteří měli záměr musel mít krále, neuspořádaný a škodlivý.

Pro Rusko, po zhroucení bolševismu, Ilysin považoval za nezbytné najít rozumnou kombinaci monarchických a republikánských preferencí s aristokratickou, přední vrstvou "národní diktatury". V tomto ohledu ve své práci existuje významné místo pro zvážení otázek pravého vlastenectví a nacionalismu, který definoval jako láska svých lidí. Zpět v 1914-1915. Četl svou slavnou přednášku "na pravém vlastenectví", jejichž hlavní myšlenky, které později vstoupily do knihy "Cesta duchovní aktualizace" (1937).

Morální filozofie. Tyto otázky jsou věnovány jeho práci "o zdvořilosti. Sociální a psychologická pojednání "(1912)," Hlavním morálním rozporem války "(1914)," duchovní význam války "(1915) a zejména slavnou knihu" o odporu zlé síly "(1925), což způsobilo kontroverzi jak v Rusku, tak pro rubeze.

Na obousměrné otázce: "Může člověk usilovat o morální dokonalost, odolat zlu moci a meče? Může člověk, který věří v Boha, který přijímá svůj vesmír a jeho místo na světě neodolává zlé meče a moci? " Ilyin reagoval takto: "Fyzikální potlačení a soudržnost může být rovnější náboženská a vlastenecká odpovědnost člověka, a pak je nemá oprávněni vyhnout je."

Náboženská filosofie. Ilyin nepatřil k pleiad následovníkům. Solovyov, s nimiž ruská náboženská a filozofická renesance začala začátkem XX století. Předmětem jeho pozornosti bylo vnitřní nerovnostní zkušenosti, co se nazývá Ducha (je třeba poznamenat, že ILYIN nebyl duchovní, jako L. M. Lopatin). Duch v Illyině je nejdůležitější věcí v člověku. "Každý z nás by měl najít a schválit svou" nejdůležitější věcí "v sobě - \u200b\u200ba nikdo jiný, jak toho výše uvedenými a schválením. Duch je síla osobních samo-potvrzení v osobě, ale ne ve smyslu instinktu a ne ve smyslu racionalistického "povědomí" států jeho těla a jeho duše, ale ve smyslu správného vnímání jeho osobní samoobslužný, ve svém nadcházejícím Bohu a v její důstojnosti. Osoba, která nepoznala jeho důstojnost a jeho důstojnost nenalezla jeho ducha "(viz" Axiomy náboženské zkušenosti ", t. 1. Paříž, 1953).

Chcete-li pochopit duchovní entity, ILYIN použil metodu Gusserly, což rozume: "Analýza jednoho nebo jiného subjektu by měla předcházet intuitivní ponoření do zkušenosti analyzované položky." Jeho motto bylo: "Primum Esse, Deide Agere, Postemo Filozofari" - "Nejdřív je, pak jednat, po této filozofii."

Zároveň se vždy snažil najít jasný a přesný verbální výraz k filozofickému a duchovním zážitku. Na druhé straně, Ilysin žil v éře kritiky racionalistických a metafyzických filozofických systémů, v době zvýšeného zájmu a aspirace na iracionální, v bezvědomí. Tento trend se na něm promítl.

Zpátky v roce 1911, být mladý, ale již s jistotou součástí filozofie osoby, napsal: "V současné době, filozofie zažívá okamžik, kdy koncept žil své bohatství, opotřebovaný a otřete vnitřně do díry. A moderní epistemologové v marném obrátit ho, doufat, že to bude nějak opravit, nebo nový obsah v něm na sebe vnitřním vnitřním původu. Koncept hladovějícího je stále silnější a silnější; Připomíná ty časy, kdy v něm žilo nekonečné bohatství, když sám nese propasti; Koncept chtivě se táhne na iracionální, nesmírný úplnost a hloubku duchovního života. Nezemřou vracionálním a absorbovat ho a vzkvétat v něm a s ním - to je to, co chce; Filozofie by měla prolomit a explicitní nesmírný podloží sama o sobě, aniž by mu dal svůj vztah s vědou, to znamená, že boj proti důkazům a jasnosti. "

V knize o Hegelu, Ilysin ukázal, co selže jeho grandiózy, pečlivě vyvinutého systému, když čelí iracionální v historii. Reakce na tento selhání hegelu byla škodlivým válcem směrem k Irroronalismu, individualismu, personalismu, později - psychoanalýze.

Ilyin, po pravoslavné tradici, s jasným rozlišením stvoření a nerezidentu, se snažil dosáhnout rovnováhy a kombinace ducha a instinktu, zákonů přírody a zákonů Ducha, a to je centrální místo jeho náboženství filozofie.

Rozdíl a korespondence mezi Duchem a instinktem umožnil ILYIN, aby získal příčinu globální duchovní krize, včetně zdroje revolucí a zničení a zároveň vidět a uvádět cestu léčení a znovuzrození Ruska. Tento univerzální přístup výzkumný pracovník jeho tvořivost V. Offermans považoval za mesiášikový nápad, vyjadřující to v názvu jeho knihy: "Muž, Získejte význam!" Případ života ruského náboženské filozofa Ivan Ilyiny je aktualizovat duchovní základy lidstva. "

Estetika, umění filozofie a literární kritika. Estetická instalace Iliny byla mimo tzv. Stříbrné století a měl další zdroj. Pro něj "krása" nebyla jeho centrálním bodem nebo jediným předmětem. Dal uměleckého, porodního procesu a provedení estetického obrazu a na vrcholu umělecké dokonalosti, který externě může být bez "krásy".

Umění pro něj je "ministerstvo a radost". A umělec je "Jewel", nevytváří z ničeho, ale kreativně uvažuje o duchovní, neviditelné a zjistí, že přesné verbální (nebo jiné, v závislosti na typu umění) výrazu; Umělec je kombinací génia (duchovně uvažuje) a talent (nadaný performer). Napsal dvě estetické monografie a velký počet přednášek na Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Bunin, Remizov, Shmelev, Meriakhkovsky, Motton, Chaliapin a další.

Konečně, hlavní předmět filosofické studie Iliny by měl být přidělen, pro který napsal všechno ostatní, je Rusko a ruské lidi. Toto téma je věnováno těmto pracím, jako jsou brožury "Motherland a my" (1926), "jedovatý bolševismus" (1931), "o Rusku. Tři projevy "(1934)," tvůrčí myšlenka naší budoucnosti: o základech duchovní přírody "(1937)," prorocký povolání pushkin "(1937)," Základy pro národní Rusko "(1938)," Sovětský svaz ne Rusko "(1949); Vytvořil ho "ruský zvon" (1927-1930); Knihu "svět před propasti. Politika, ekonomika a kultura v komunistickém státě "(1931, na to.)," Essence a zvláštnost ruské kultury "(1942, na něm.)," Podívejte se do dálky. Kniha reflexe a naděje "(1945, na to.)," Naše úkoly "(1956).

To není úplný seznam napsaný ILYIN o Rusku, o jeho historii, o své budoucnosti, o ruských lidech se silnými a slabými stranami. Náboženské instalace a prafenomy ruské pravoslavné duše Ilin určilo tímto způsobem: "Tato nastavení jsou podstata: rozjímání srdce, láska k svobodě, bezprostřednost dětí, živé svědomí se rovná vůli dokonalosti ve všem; Víra v božské tvorbě lidské duše. Tyto modlitby jsou modlitby; Začíná; Velikonoce; Uctívání panenské a svatých; Ikony. Kdo si představí alespoň jeden z těchto prafaneenenů pravoslaví, to znamená, že je skutečně infiltrovat, a bude se cítit, uvidí, že bude zobrazovat klíč k ruskému náboženství, duši a historii. "

hlavní práce

Ivan Alexandrovich Ilyin. Narodil se 28. března (9. dubna), 1883 v Moskvě - zemřel 21. prosince 1954 v Zollyonu. Ruský filozof, spisovatel a publicista, zastánce bílého hnutí a konzistentní kritik komunistické moci v Rusku, ideolog ruské olympijské unie (Riss).

V emigraci se stal zastáncem tzv. Monarchistů, "non-subsonsus", pro intelektuální tradici slavofilů a před smrtí zůstala soupeřem komunismu a bolševismu.

Pohledy na Ilina výrazně ovlivnily světový názor jiných ruských intelektuálů konzervativního směru XX století, včetně.

Ivan Ilyin se narodil v Moskvě v ušlechtilé aristokratické rodině. Podle svědectví profesora historické fakulty Moskevské státní univerzity Michail Andreevich Ilysina (blízký příbuzný Ivan Alexandrovič).

Otec Ivan Ilina - Alexander Ivanovich Ilyin (18511-1921), nemoc císaře Alexander II, provinčního tajemníka, porota okresu Moskevské soudní komory, od roku 1885 - vlastník "Velký Polyany" v Ryazan provincie; Plusy Vězeňský kraj Zemský setkání.

Matka Ivan Ilina - ruská němčina Karolina Louise Schweikert backdon backdon (1858-1942), Lutheranka, dcera vysokoškolského poradce Julius Schweikert Backdan (1805-1876), přijatý pravoslaví (v manželství - Ekaterina Julina) po svatbě v roce 1880 v kostele Vánoční obce Bykovo bronnitky kraje provincie Moskevské provincie.

Alexey Alexandrovič Ilyin vystudoval 5. Moskevský gymnázium. V červenci 1899 byl zapsán na Fakultě Moskevské fakulty Moskevské univerzity a v lednu 1900 byl převeden na 2. semestr fakulty fakulty historie a filologie, ale brzy podal povolení k účasti na třídách a na právní fakultě. Dne 5. května 1903 získal absolventské osvědčení o historické a filologické fakultě. Současně poslouchal celý kurz na Právnické fakultě předáváním všech nezbytných testů a zkoušek.

Alexander Alexandrovič Ilyin poprvé vstoupil do fyziky a matematiky Fakulty Moskevské univerzity a na konci 2. semestru dne 29. července 1902, trvající rektor nastínil žádost o převod do 1. průběhu právní fakulty. V květnu 1907 byl udělen diplom 2. stupně.

Igor Alexandrovich Ilyin Na konci Ryazan 1. Gymnázium v \u200b\u200bsrpnu 1910 vstoupil do Fakulty Fakulty Moskevské univerzity v roce 1914, byl oceněn diplom prvního stupně a připojil se k porotě okresu Moskevské soudní komory. Práce na téma "Smíření s Římem v panování Justine I a církev bojuje o vládu Justinian (518-565)" hodnotil "velmi uspokojivé". Dne 1. července 1933 Igor Ilysin odvolal k archivu Moskevské státní univerzity s žádostí o vydání osvědčení o konce právní fakulty povinné předložit právnímu poradce v kanceláři Moskevského státního zástupce.

Dědeček Ivan Ilina Na Festha - Ivan Ivanovich Ilyin (1799-1865), plukovník, stavební inženýr, se podílel na výstavbě paláce Grand Kremlu, pak byl jeho velitelem.

Ivan Ilina teta ve Festha - Ekaterina Ivanovna Zhukovskaya (překladatel, pseudonym D. Torohov, 1841-1913) - Publicistova manželka Julia Galaktionich Zhukovsky (1822-1907); Ivan Ivina je bratranec Ilina Jejich dcera - spisovatel Natalya Yulievna Zhukovskaya-Lisenko (1874-1940).

Další teta pro otce je láska z Ivanovny Ilina (OK. 1845-1922) - byl ženatý se slavným petrstrovím učitelem Yakovem Grigorievich Gurevichem, zakladatelem a ředitelem gymnázia a reálné školy Gurevich, stejně jako pedagogický časopis "Ruská škola "; Jejich děti (bratranci a sestry Ia Ilina) - Profesor medicíny a autora mnohonásobně přetištěn "General Lékařské vybavení" Grigory Yakovlevich Gurevich-Ilyin, učitel, spisovatel a (po smrti otce) ředitel Gurevich Gurevicha Yakov Yakovlevich Gurevich a spisovatel Lyubov Yakovlevna Gurevich, ze kterého I. Ilina svázala dlouhodobé přátelství a korespondenci. Světlo Ya. G. a L. I. Gurevichi - literární kritik Irakli Louarsabovič Andronikov (1908-1990).

Strýc na FESTHA - Nikolai Ivanovich Ilyin (1837-po 1917) - inženýr plukovníků, jeden z spoluvlastníků "Společnosti Moskev-Ryazan železnice", koupil v 1890s panství bykovo v I. I. Vorontsova-Dashkov. Podle názvu N. I. Ilina, vesnice země a stejnou jmenovanou železniční platformu Ryazanských směrů Moskevské železnice se objevila brzy. Vnuk N. I. Ilina a bratranec I. A. Ilina - historik umění, profesor MSU MIKHAIL ANDREEVICH ILYIN (1903-1981).

27. srpna 1906, Ilin šel v kostele Narození Krista v obci Bykovo s Natalia vocachem, neteř Sergey Muromtsev, bratranec víry Muromseva (manželka) a Kuziny sestry Evgenia a Adelaide Herzhak. Nebyly žádné děti s dětmi.

Ivan Ilyin se narodil 28. března 1883 ve starém stylu. Byl pokřtěn 22. dubna v kostele Narození Panny Marie v Smolensk bráně.

Illyin studoval prvních pět let v pátém moskevském gymnáziu, poslední tři roky v prvním moskevském gymnáziu. V roce 1901 absolvoval tělocvičnu se zlatou medailí a získal klasickou vzdělání, zejména znalost latiny, řeckého, církevního slovanského, francouzského a němčiny.

V roce 1906 absolvoval Právnickou fakultu Imperial Moskevské univerzity a zůstal pracovat na stejném místě. Také čtu přednášky na vyšších ženských kurzech v Moskvě.

V roce 1909 - Privat-docent profesor katedry dějin práva a encyklopedie práva.

V roce 1910 je Ilyin ve vědecké služební cestě v Německu a ve Francii, studuje nejnovější proudy evropské filozofie, včetně filozofie života a fenomenologie.

V roce 1918 obhájil svou práci na téma "Hegelova filozofie jako doktrína konkrétní boha a člověka" a stal se profesorem práva. Oficiální soupeři - profesor P. I. Novgorodtsev a profesor Prince E. N. Trubetskoy.

V letech první ruské revoluce byla Ilysin osoba poněkud radikální pohledy, ale po roce 1906 dodává vědecké kariéře a politicky migruje směrem k pravému křídli kadetu.

V roce 1922 byla objednávka zaslána z Ruska spolu s dalšími 160 významnými filozofy, historikami a ekonomy.

Od roku 1923 do roku 1934 pracoval jako profesor na ruském vědeckém institutu v Berlíně, který se konal na Ministerstvu zahraničních věcí Německa. Po roce 1930, RNI financování německou vládou téměř přestal a Eilyin vydělal, mluvil o antikomunistických setkáních a publikoval v kruzích tzv. "Politického protestantství" (vydavatelství EKART). Od dvacátých let, Ilysin se stal jedním z hlavních ideologů ruského bílého hnutí v emigraci, a od 1927 do roku 1930 byl editorem a vydavatelem časopisu "Ruský zvon".

V roce 1934 byl propuštěn z práce a byl sledován Gestapem.

V roce 1938 opustil Německo, přestěhoval se do Švýcarska, kde byl zakořeněný kvůli počáteční finanční podpoře Sergeje Rakhmanova. Na předměstí Curychu Tsollyone, Ivan Alexandrovič pokračoval v jejich vědecké činnosti až do konce svých dnů. Tady byly psané knihy "zpívají srdce. Kniha tichého rozjímání "," cesta k důkazům "a" axiomy náboženské zkušenosti ".

Knihovna I. Ilin, spolu se svým archivem, vstoupila do katedry vzácných knih a rukopisů vědecké knihovny Moskevské státní univerzity pojmenované po M. V. Lomonosově v roce 2006 před tím, než z roku 1966 do roku 2005. Uloženy v Michiganské univerzitě.

Knihovna má 630 jmen knih, brožur, časopisů a publikací rotacinu, z toho 563 knih jsou v ruštině. Vydání ruské literatury, historie a filozofie. Knihovna má vzácné vydání NM Karamzin ("Historie ruského státu", 1818), ("Chronicler Novgorod", 1819), atd., Stejně jako cenné publikace ruského v zahraničí, týkající se problematiky ruské ideologie a Kultura .. Tisk a elektronický zveřejnění katalogu osobní knihovny I. A. Ilina.

Ivan Ilyin a fašismus:

Řada děl Ilina je věnována fašistickým hnutí v Evropě, a to jak během svého vývoje (1925-1933) a po jeho kolapsu (1948).

"Co udělal Hitler? Zastavil proces biorevizace v Německu a za předpokladu, že s největší službou v celé Evropě " (Národní socialismus. Nový duch - 1933).

"Fašismus vznikl jako reakce na bolševismus, jako koncentrace státních ochranných sil vpravo. Během nástupu levého chaosu a levého totalitarismu, to byl fenomén zdravého, nezbytného a nevyhnutelného. Taková koncentrace bude pokračovat Pokračovat i v nejvíce demokratických státech: Za hodinu národních národů bude nebezpečí zdravých sil lidí vždy soustředěna směrem k bezpečnostnímu diktátorskému. Tak to bylo ve starověkém Římě, to se stalo v nové Evropě, to Bude pokračovat v ... mluvit proti levé totalitarismu, fašismus byl dále, protože jsem hledal spravedlivé sociálně-politické reformy ... konečně, fašismus měl pravdu, protože pocházel ze zdravého národního patriotického pocitu, bez které žádní lidé nesmí schválit svou existenci nebo vytvořit svou kulturu.

Doporučujeme, abychom nevěřili propagandě, podobné místním "zvěrstvím", nebo, jak se nazývá "brutální propaganda". Tam je takový zákon lidské povahy: vyděšená uprchlík vždy věří, že jeho představivost a nemůže jen říct o trochu "hrozné hrůzy". .. Evropské národy by měly pochopit, že bolševismus je skutečný a více nebezpečí; že demokracie je kreativní zablokování; že marxistický socialismus je odsouzenými chiméry; Že nová válka Evropy není síly, - ani duchovně, ani finančně, a že pouze národní výstup může ušetřit v každé zemi, což je diktátorově a kreativně převzít "sociální" Sociální sociální číslo. " (tamtéž.).

Zároveň, po porážce Hitlerova Německa ve druhé světové válce, Ikyin také poznamenal řadu chyb fašistických režimů, které podle jeho názoru "ohrožený fašismus", "dali jméno jeho takové odporné barvy Nepřátelé se unavili, aby zdůraznili:

"Fašismus by neměl mít obsazené pozice, nepřátelské křesťanství ...

fašismus nemohl vytvořit totalitní systém: mohl uspokojit autoritářský diktature ...

Ruské "fašisty" to nerozuměl. Pokud se jim podaří vydat v Rusku (který Bůh nedává), pak kompromisují všechny státní a zdravé myšlenky a pád s hanbou ...

Franco a Salazar to pochopili a snažili se vyhnout specifikovaným chybám. Nevolávají svůj "fašistický" režim. Doufejme, že ruské vlastenci si myslí nad chyby fašismu a národního socialismu až do konce a neopakují je. ".

ILYIN IVAN ALEKSANDROVICH.

ILYIN IVAN ALEKSANDROVICH.

(1883-1954) -, advokát, publicista. Tyč. V Moskvě v ušlechtilé rodině. Vystudoval Právnickou fakultu Moskevské univerzity (1906). Zůstal na fakultě připravit na profesorstvo. V roce 1910 I. poslal vědecké služební cestu do Německa, Francie, Francie, Itálie, kde pokračoval ve své vědecké práci v Un-Tah Heidelberg, Freiburg, Göttingen, Paříž, Berlín: zabývající se seminářům Rickert, Zimmel, E. Gusserly. Seznámení s Gusserlem a vášeň pro jeho fenomenologickou metodu - důležitý v tvůrčí biografii I. v roce 1912 I. se vrací do Moskvy a pracuje na Fakultě Moskevské univerzity a v řadě Dr. Vyšší vzdělávací instituce v Moskvě. V roce 1918 I. připravený a brilantně obhájil práci "filozofie Hegela jako doktrína konkrétní boha a člověka." Později byla disertační práce publikována ve formě dvou-objemové knihy. V roce 1921, I. se stává členem představenstva společnosti Moskevské právo a předsedou Moskevské psychologické společnosti. Na podzim roku 1922 I. Jako součást velké skupiny opozičních inteligentů byla vyloučena ze země. V Berlíně, spolu s n.a. Berdyaev a B.P. Vyshysvetsev I. znamenal začátek ruské náboženské a filozofické akademie.
V 1927-1930 I. Problémy Jour. "Ruský zvon. Časopis Volší nápad. " Padající z pronásledování národních socialistů v červenci 1938 I. Emigry do Švýcarska, kde obnovuje své veřejné přednášky.
Disertační kancelář I. Na filozofii G.v.f. Hegel byl hodnocen jako jeden z nejoriginálnějších esejí Rus. Filozofie 20 V. Jako realita, student p.i. Novgorodtseva, I. Vzal studii Hegel v souvislosti s jeho filozofií zákona. I. Snažil se pochopit v novém způsobu celého hegelového systému jako celku, abychom to pochopil jako důsledné realizace určitého designu, smysluplné a pro filozofii 20 V. I. se podařilo odhalit ve filpanech. Učení HEGEL "Hlavní myšlenka, která se skrývá sama o sobě" hlavní věc ", pak je to nezbytné, co je tato doktrína tolerována." Je to "spekulativní specifické": "Všechny skutečné podléhají zákonu spekulativní strukturnost - to je kardinálový zážitek a hlavní myšlenkou, že všechny hegel je věnován."
Dva-objem o Hegele je vrchol filozu. Kreativita I. Přehodnocení Gegelianova systému, I. najde základ pro zvláštní filozofii světové tragédie; Vesmír je zobrazen jako aréna boj o dva prvky: božské, dobré, duchovní a iracionální, zlo, materiál.
Ortodoxní následovník Hegel I. ve stejnou dobu neudělal druh filozofa I. vytvořeného pod vlivem Hegelu. Podle I., filozofie - zkušený, a při zapnutí. Filozofický předmět podle I., by měl být zabaven "schopností poslouchat celkový předmět" před samostodnikem ducha s tématem tak, aby v duchu "samoobsudkovaný" trvalý. Superweight filos. Rozvoj je Bůh. Podstatou božské reality je chápána prostřednictvím filozů. Sbírání a tak dále, ne transcendentální. I. argumentoval, že v podstatě poznání je jedna věc a filozofie jejího obsahu je. Současně, ve filozofii I. našel myšlenky fenomenologie, personalismu a existencialismu. Není omezen na fenomenologii lidské komunikace, I. se snažil najít ontologický rozpor mezi "osamělým" a jednotou lidí. Základy ontologie lidské bytosti I. vypůjčené od Fichte a Hegela.
V roce 1924 I. začal psát knihu. "Na odpor zlé síly," kde argumentoval, že "snaží o dobro, měl by nejprve zkusit všechny duchovní prostředky k překonání zla. Odolnost vůči zlé síly je přípustná pouze tehdy, když nejsou žádné jiné funkce. V tomto případě je taková nejen osoba, ale také to. " V roce 1952 byla dokončena třicetiletá práce na díle "Axiom náboženské zkušenosti". Kniha sousedí s knihou. "Cesta k důkazům." Pro I. naléhavost zjevnosti - ústřední v jeho filozofii: "Duchovní důkaz je první prioritou." Sedm nejlepších duchovních bytostí, podle I., to je: víra, láska, svoboda, svědomí, rodina, vlasti a národ. Všechny jsou formy duchovního života a formy.
Důležité a zkušenosti I. o právních a politických otázkách. Vpravo I. relevantní pro oblast ducha; Odkazuje na tajemství stvoření a plánu Boha o lidské společnosti.
I. byl přesvědčený monarchista. Přišel k závěru, že, který přinesl Rusko do tragických událostí z roku 1917, je v srdci své vlastní ekonomické a politické, ale duchovní, to je krize Rus. religiozita, rus. Omezci, Rus. cti a svědomí, národní charakter. Nejlepší politický systém pro Rusko by měl být založen na komplexní kombinaci monarchických, republikánských a aristokratických prvků. I. Byl konzistentní a nekompromisní oponent totalitních pohybů 20 V. - komunismus a fašismus.
Kreativní dědictví I. Samoce. Má více než 40 knih a brožur, několik set článků, více než sto přednášek a velkých písmen.

Filozofie: encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upraveno A.a. Ivin.. 2004 .

ILYIN IVAN ALEKSANDROVICH.

(narozený 16. března 1882, Moskva -. 21. prosince 1954, Curych)

rus. Myslitel, náboženský filozof, státní teoretik a zákon, reprezentativní RUS. Neaghegelitida. Ve své nejvýznamnější práci na Hegelově filosofii Hegelova "Hegelova filozofie jako doktrína božího Boha a člověka" (t. 1 - 2, 1918), to sleduje svůj vlastní smysluplný metafyzický svět, který věří, že za rozumný koncept a zveřejnění náboženství Zkušenosti, je nutné subjugate a "proniknout" iracionální prvek empirického světa. Následná filozofická díla Ilina ("náboženská filozofie", 1925; "axiomy náboženské zkušenosti", sv. 1 - 2, 1953) se vyznačují výzvou k fenomenologii náboženských zkušeností jako druh "náboženského zákona" "Osobní duchovní stát" člověka. Ilyin, který v roce 1922 spolu s ostatními, největšími zástupci duchovní kultury Ruska, Bolševiková vláda vyloučila ze země na "filozofické lodi", byla od těch mála "ruských postav, které plně obhajovaly tradiční lidské hodnoty - náboženství, rodina, svoboda ducha jako ochrana před krutými sociálními experimenty 20. století. Prostřednictvím své práce "na odpor zlé moci" (1925), "způsobu duchovní aktualizace" (1949), "svět předtím Plídek "(1950)," Cesta k vlastním kapitálu "(1955) se konala v červeném nitě, která bez svobody" neexistují žádné způsoby, jak by došlo k slušnému člověku života, Ducha a Bohu, "že, protože člověk může Miluje se, věří, modlit se, jen svobodně, může myslet samostatně a prozkoumat.

Filozofický encyklopedický slovník.. 2010 .

ILYIN IVAN ALEKSANDROVICH.

Ilyin Ivan Aleksandrovich - ruský náboženský filozof, advokát, publicista a literární kritik. Narozený v ušlechtilé rodině poroty. Vystudoval zlatou medaili 1. Moskevského klasického gymnázia. V roce 1901 vstoupil do právní fakulty Moskevské univerzity, filozofické-právní škola profesora P. I. Novgorodtsev se konal. V roce 1906 absolvoval univerzitu s diplomem prvního stupně, byl ponechán na přípravu profesorství. V roce 1911 šel do vědecké zahraniční služby, kde začal studovat na filozofii Hegela. Po návratu z Německa se učil na univerzitě a v jiných vyšších vzdělávacích institucích Moskvy. Sovětský Ilysin nepřijal; Byla zatčena šestkrát, naposledy v září 1922 byl posuzován a odsouzen k vyhoštění v zahraničí, opustil St. Petersburg z St. Petersburg. Dalších 16 let žilo v Berlíně, pracoval v ruském vědeckém institutu, jednal s mnoha přednášky ve městech Německa, Francie, Švýcarska, Československa, Jugoslávie a Lotyšska, který mu dal skromný, ale dostatečný prostředek k existenci. V roce 1934, pro odmítnutí vyučování, na základě pokynů nacistů, byl zamítnut z ústavu a měly pokračovat orgány až do odchodu v létě 1938 ve Švýcarsku.

Ilyinův kreativní dědictví je obrovské a dobře zachovalé. Má více než 40 knih a brožur, několik set článků, více než sto přednášek, obrovský počet dopisů, prakticky nepublikované, část nedokončené práce, básní, poetiky, komiks poetických směrů, vzpomínek, dokumentů, které jsou v mnoha archivech rozdílné země.

V historii filozofie byl výzkum Ikyin spojen se studiem různých filozofů a jejich nápady. Vlastní to nejlepší ve světě Hegelovy filozofie: oba objem, který byl jeho doktorský disertační práce (Hegelova filozofie jako doktrína na specifičnosti Boha a člověka, t. 1-2.1918).

Četné brožury a články, základní monografie "na podstituci ortodologie" (1956), ve kterých jsou formulovány tři "ansomy ortodiscience", které jsou založeny na právním životě všech lidí ("zákon duchovní důstojnosti, autonomie a zákon vzájemného uznávání "). Právní vědomí se stává v Ilsina duchovní, morální a náboženské kategorii a teprve po tomto zákonném. Teorie státní a politické struktury jsou věnovány obou objemové sbírce článků "Naše cíle" (1956) a nedokončené práce "na monarchii a republice" (1979). Hlavní myšlenky jeho slavné přednášky "na pravém vlastenectví" (1914-15) vstoupily do knihy "Cesta duchovní aktualizace" (1937).

V morální filosofii je hlavní myšlenkou Iliny formulována v knize "o odporu zla moci" (1925), která způsobila kontroverzi a v Rusku i v zahraničí. Otázky: "Může člověk usilovat o morální dokonalost, odolat zlé moci a meče? Může člověk, který věří v Boha přijímat svůj vesmír a jeho na světě neodolává zlumu meče a moci? " Ilyin je zodpovědný za: "... fyzikální potlačení a soudržnost mohou být rovnější náboženské a vlastenecké povinnosti člověka; A pak není oprávněn se vypařovat. "

V náboženské filosofii, Ilysin nepatřil pleiad následovníků sova. Solovyov, s kým je obvykle spojen ruský náboženský a filozofický. Předmětem jeho pozornosti nebyla jedna nebo jiná křesťanská dogma, vnitřní neefektivní zkušenost, ale to, co se nazývá duch (axiomy náboženské zkušenosti, t. 1-2.1953); Doktrína rovnováhy a kombinace ducha a instinktu, zákony přírody a zákony ducha jsou ústřední v jeho náboženské filosofii. Estetická ilyina byla mimo silver stáří a měla zdroj. Udělal umělecké, narození a provedení estetického obrazu v hlavě estetického obrazu a nahoře - umělecké, který může být externě zbaven "krásy". Napsal dvě monografie a velký počet přednášek na Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Bunin, Remizov, Shmelev, Merezhkovsky, Mottrere, shalyapin atd.

Hlavním předmětem filozofického studia Ilina, pro kterou napsal všechno ostatní, Rusko a ruštiny. "Essence a zvláštnost ruské kultury" a "nadcházejících Rusko" jsou věnována těmto významným tématům. Ilyin napsal o historii Ruska, o své budoucnosti, o silných a slabých stránkách ruských lidí. Náboženské postoje a prafenomy ruské pravoslavné duše, v Ilyinu, - "srdeční, láska k svobodě, dětský prospěch, žijící, stejně jako dokonalost ve všem, víru v božské lidské duše. Tyto modlitby jsou modlitby; Začíná; Velikonoce; Uctívání panenské a svatých; Ikony. "

Op.: Cathed. cit. V 10 tun, t. 1, sv. 2, kN. 1. M., 1993; t. 2, kn. 2, sv. 3, sv. 4,1994; t. 5, 1995; t. b, kN. 1, 1996; Náboženský význam filozofie. Paříž, 1925; Základy umění. O dokonalé v umění. Riga, 1937; Ich schae ins leben. Ein Buch der Besinnung (podívám se na. Kniha myšlení). V., 1938; Die Ewigen Grundlagen des Lebens (věčné základy života). Z., 1939; Das Verschollene Herz. Ein Buch Stiller Betrachtungen (plné srdce. Kniha klidného rozjímání). Bern, 1943; Blick v Die Ferne. Ein Buch der Einsichten und Der Hoffnungen (Vdaleův pohled. Kniha reflexe a těžkosti). Z., 1945; Die filozofie Hegels Als Kontemblativt Gotteslehre (Hegelova filozofie jako kontemplativní výuka o Bohu). Bern, 1946; O temnotě a střeva. Kniha umělecké kritiky. Bunin-Remisov - Sklelev. Mnichov, 1959; Základy státního zařízení. Projekt základního zákona Ruska .., 1996.

Svítila: Andrei "I"! p. 1- 25; Poltoratsky N. P. Ruské zahraniční spisovatele v literární a filozofické kritice I. A. Ilin;). - v So.: Ruská literatura v emigraci, Pittsburgh, 1972; On. I. A. Ilyin. Život, řízení, Světová, New York, 1989; Offermanns W. Mensch, WeNde Wesentlich! Das Lebenswerk des Russischen Religyösen Denkers Ivan Iljin Für Die Erneurung der Geistigen Grundlagen der Menschheit (Man, Prototlagen der Menschheit (osoba, Prototlagen der Menscheit). Erlangen, 1979; Lisitsa Yu. Tia Ilyin as advokát a státní vědec.- "vf", 1991, č. 5; on totéž. Ia Ilyin. Historický a biografický esej. - Ilyin I. A. Cathed. OP., T. 1. M., 1993; Elempiyev II Filozofické a právní názory IA Ilina.- "Izvestia vyššího vzdělávacího recepce Denia. Jurisprudence ". M., 1992, č. 3; Je "Drama kreativního ducha." Bůh a muž v filozofii I. Ilina.- "Kroky" (St. Petersburg), 1992, č. 3 (6); Kontroverze kolem myšlenky I. A. Ilina [o odporu zla moci]. .- Ilyin I. SATR. CIT., T. 5. M., 1995; Grier ph. T. SpeculativeVeConCrete: I. A. IL "v interpretaci HEGEL.- HEGEL A HERMENEUTICS, ED. Sh. Gallagher. N. Y., 1994; Idem. Comlex Legacy of Ivan ll "In.-ruská myšlenka po marxismu: Re-objev ruských" s intelektuálních kořenů, éd. J. P. Scaulan, 1994.