Gabriel Petrov, Metropolita v Novgorodu a Petrohradu, řád svatého Ondřeje Cavaliera, významného člena svaté synody, čestné císařské akademie věd v Petrohradě a Ruské akademie věd, se narodil v Moskvě v roce 1730 18. května; od roku 1741 začal studovat na moskevské slovansko-řecko-latinské akademii; a na konci svých věd v roce 1754 byl jmenován starším korektorem v Moskevské synodální tiskárně; v roce 1758 byl přeložen do semináře Sergiev-Lavra jako učitelská rétorika a téhož roku byl v St. Hieromonku 7. téhož měsíce jmenován první katedrálou Sergia Lavry, seminářem tam, rektor a učitel teologie a 14. srpna místokrál Lavra. V roce 1761, 20. září, povýšen na Archimandrita za kajakospasského kláštera a jmenován rektorem Moskevské akademie; v roce 1763 19. října byl vysvěcen biskupem v Tveru a 6. prosince vysvěcen v petrohradské katedrále v Petrohradu; v roce 1765 dekretem 27. prosince předvolán do Petrohradu; a v roce 1768 25. února byl jmenován náměstkem duchovenstva v Komisi pro vypracování nového kodexu a téhož roku byl 20. března zvolen do ředitelské komise. V roce 1769 23. září byl jmenován členem Svaté synody; v roce 1770 dne 22. září přejmenován na arcibiskupa v Petrohradě; a v roce 1775 1. ledna - Novgorod a Petrohrad; v 1783 22. září udělil metropolita; v roce 1796 9. listopadu byl rytířem Řádu sv. Ondřeje prvního volaného a v květnu 1797 obdržel své diamantové insignie. V roce 1799 byl propuštěn do Novgorodu; v následujících 1800 19. prosince z vlády diecéze zamítnut; a 26. ledna 1801 zemřel v Novgorodu od narození ve věku 71 let, byl pohřben v katedrále sv. Sofie v kapli sv. Jana arcibiskupa 31. ledna.

Kromě vládních záležitostí v ruské hierarchii se tento pastýř věnoval také komponování knih nezbytných pro církev. kromě Církevní učení a projevy pozdravů císařským osobám, z nichž mnohé byly zveřejněny samostatně v letech 1763, 1770, 1773, 1775 a dalších v Petrohradě a Moskvě, vydal následující díla: 1) Následující v týdnu pravoslaví, dekretem císařovny Kateřiny II., zkrácen, opraven a vytištěn prvním razítkem v roce 1761 v moskevské tiskárně na list; 2) Stručná křesťanská morálka, vytištěno v roce 1769 na listech; 3) Lekce pro všechny neděle a svátky, ke čtení v církvích po celém Rusku, ve třech částech, spolu s Jeho Eminencí. Platón, moskevský metropolita, shromáždil, opravil a první razítko vytiskl v roce 1775 v Petrohradě a v roce 1776 v Moskvě na listu. Na tomto setkání je také umístěn jeho vlastní Výuka o Spravedlnost 13. týden po Letnicích; čtyři) Krátké lekce pro každý den po celý rokshromáždil jej z různých učení svatých otců a uspořádal podle teologických pojednání; vytištěno v roce 1781 v Moskvě na listu; Pět) O službě a obřadech pravoslavné řecko-ruské církve, kterou složil na osobní rozkaz císařovny Kateřiny II. na základě předpisu duchovního řádu a zvláštního úkolu svaté synody, vydaného v roce 1775. Tato kniha byla poprvé vydána v roce 1792 v Petrohradě a podruhé se změnami a dodatky v roce 1795 v Moskvě, v listu a poté opakovaně; 6) Výklad na všech katolických listech (s výjimkou prvního Petrova, vysvětleného biskupem Tichonem, arcibiskupem v Tveru), vytištěn společně s tímto Petrovem v roce 1794 v Moskvě na list; 7) Pokračování návštěvy nemocnýchkterý je nařízeno vytisknout v knize Modlitební zpěv... Všechny tyto knihy jsou vytištěny slovanskými písmeny.

Pořád tam je Výklady na blaženosti a nějaký Žalmy Davidovy, - ale tyto zůstávají ručně psané v knihovně Akademie Alexandra Něvského. Imperial Russian Academy, v Slovník jeho, první vydání (T. 2), svědčí o tom, že byl jedním z prvních spolupracovníků na jeho složení a shromáždil tři dopisy: Já, já, K.; a v nepřítomnosti předsedy této akademie jako prvního člena zaujal jeho místo na schůzích. Zvláštní úctu požíval u císařovny Kateřiny II., Která byla během své cesty po Volze v roce 1767 z vlastní vůle převedena dvořany, kteří s ní byli tehdy, Marmontelev Belisarius do ruského jazyka, na kterém se sama podílela, nařídila věnovat překlad tomuto Ctihodnému reverendu a v dedikačním dopise se mimochodem podle její vůle říká: „Upřímně připouštíme, že Belisarius vlastnil naše srdce a my jsme ujistěte se, že se vaší Grace bude tato práce líbit; protože vaše myšlenky i ctnost jsou podobné Belisarius. “

Metropolita Gabriel (ve světě Petr Petrovič Petrov-Shaposhnikov; 18. května, Moskva - 26. ledna, Novgorod) - biskup pravoslavné ruské církve; od 22. září 1770 - arcibiskup Petrohradu a Revelu, od 22. září 1783 metropolita; člen Nejsvětější řídící synody od 27. září 1769. Teolog a kazatel; člen Ruské akademie (1783). Bratr arcibiskupa Tobolska Varlaama (Petrov-Lavrovského).

Životopis

Narodil se v rodině synodálního subdiakona, který se později stal knězem moskevské kosmicko-damiánské církve; mladší bratr arcibiskupa Tobolska Varlaama I. (Petrov-Lavrovskij).

V roce 1760 byl jmenován rektorem moskevské akademie a opatem zaikonospasského kláštera s titulem archimandrit.

22. září 1783 byl povýšen do hodnosti metropolity. Ve stejném roce byl zvolen členem Akademie věd.

Je známo, že díky metropolitu Gabrielovi se zachovalo mnoho památek starověkého písma Novgorodu; podílel se také na objevu freskové malby ve starobylém kostele sv. George v Staraya Ladoga v roce 1780

V roce 1780, podle dekretu vladyky Gabriela Novgorodského, byly v kostelech jeho diecéze objeveny a zaznamenány starodávné nápisy a při tomto hledání v kostele sv. Jiří byl objeven a odhalen ve významných oblastech freskový obraz 12. století. ...

Člen Císařské akademie věd a umění předsedal jako „vedoucí člen“ na schůzích v nepřítomnosti ředitelky Dashkové. S jeho účastí a vedením byly zahájeny práce na sestavení slovníku Ruské akademie; editoval články v „I“, „I“, „K“.

Byl jedním ze zpracovatelů obřadu korunovace Pavla I.

Zemřel 26. ledna 1801; pohřben v katedrále Novgorod Sophia v kapli Forerunner.

Výzkumník dějin ruského teologického myšlení arcikněz Georgij Florovskij () hodnotil jeho vzhled a roli v ruském duchovním osvícení:

<…> velkolepý a důležitý Kateřinin biskup (kterému sama císařovna zasvětila svůj překlad Marmontele „Belisarius“) byl přísný půst, modlitební kniha a asketa, a to nejen v designu, ale i v životě. A právě jeho pilností vyšla slovansko-ruská filozofie v překladu staršího Paisia \u200b\u200ba jeho učedníků (první vydání v Moskvě, 1793; překlad byl vytvořen z řeckého benátského vydání z roku 1782 a byl revidován na Alexandrově Něvská akademie a v Trinity Lavra).

Řízení

• Interpretace koncilních apoštolských listů (kromě 1. Petrova). M., 1794.
• Přednášky o dogmatické teologii (rukopis).
• O službách a obřadech pravoslavné řecko-ruské církve. SPb., 1792; M., 1795.
• Sledujte a navštivte nemocné. Obřad vyznání kajícníka. M., 1766.
• Po týdnu pravoslaví. M., 1761.
• Stručná křesťanská morálka. P.-M., 1769.
• Církevní učení. 1763, 1770, 1773, 1775
• Sbírka učení pro všechny neděle a svátky. Na 3 části. Str. 1775; M., 1776.
• Krátké lekce pro každý den v roce. M., 1781.

Napište recenzi na článek "Gabriel (Petrov)"

Poznámky

Odkazy

Výňatek charakterizující Gabriela (Petrova)

Už byly dvě hodiny ráno, když Pierre opustil svého přítele. Noc byla pochmurná noc v červnu v Petrohradě. Pierre nastoupil do taxíku s úmyslem jít domů. Ale čím blíž se přiblížil, tím víc cítil nemožnost usnout tu noc, která vypadala spíš jako večer nebo ráno. Viděl jsem daleko do prázdných ulic. Drahý Pierre si vzpomněl, že se ten večer měla u Anatola Kuragina setkat obyčejná společnost hazardních her, po které se obvykle konala párty na pití, která skončila jednou z Pierreových oblíbených zábav.
"Bylo by hezké jít do Kuraginu," pomyslel si.
Ale najednou si vzpomněl na čestné slovo, které dostal princ Andrey, aby nenavštěvoval Kuragina. Ale okamžitě, jak se to stává lidem, kteří se nazývají bezpáteřní, tak vášnivě chtěl zažít tento zpustošený život, který mu byl tak známý, že se rozhodl jít. A okamžitě ho napadla myšlenka, že toto slovo nic neznamenalo, protože ještě před princem Andrejem dal také svému princi, aby byl s ním; nakonec si myslel, že všechna tato upřímná slova jsou takové konvenční věci, které nemají žádný definitivní význam, zvláště pokud si člověk uvědomí, že možná zítra buď zemře, nebo se mu stane něco tak výjimečného, \u200b\u200bco už nebude upřímné ani nečestné. Tento způsob uvažování, který ničil všechna jeho rozhodnutí a předpoklady, Pierre často přišel. Šel k Kuraginovi.
Když se přiblížil k verandě velkého domu poblíž kasáren, kde žil Anatol, vylezl na osvětlenou verandu, po schodech a vešel do otevřených dveří. V hale nebyl nikdo; kolem byly prázdné láhve, pláštěnky, galoše; bylo cítit vůni vína, bylo slyšet vzdálené rozhovory a výkřiky.
Hra a večeře už skončily, ale hosté ještě neodjeli. Pierre svlékl plášť a odešel do první místnosti, kde stály zbytky večeře a jeden lokaj v domnění, že ho nikdo nevidí, tajně pil své nedokončené brýle. Ze třetí místnosti bylo slyšet povyk, smích, výkřiky známých hlasů a řev medvěda.
Osm mladých lidí se úzkostlivě tlačilo blízko otevřeného okna. Tři měli plné ruce práce s mladým medvědem, z nichž jeden táhl na řetězu a druhého tím vyděsil.
"Držím stovku za Stevense!" Zakřičel jeden.
- Nepodporujte! Křičel další.
- Jsem za Dolokhova! - zakřičel třetí. - Samostatně, Kuragine.
- No, hoď Mišku, je tu sázka.

Skupina obyvatel pouště z roslavských lesů vyšla z kruhů mnišství, kteří navzdory ničivému vlivu doby neztratili duchovní sílu a touhu po skutečně mnišském životě. Tato aspirace vznikla v samotném mnišství. Při charakterizaci mnišství si proto zaslouží zvláštní uznání.

Skupina obyvatel pouště z roslavských lesů vyšla z kruhů mnišství, které navzdory ničivému vlivu éry neztratilo svou duchovní sílu a touhu po skutečně mnišském životě. Tato aspirace vznikla v samotném mnišství. Při charakterizaci mnišství si proto zaslouží zvláštní uznání. Pokud by církevní úřady tento proud pozornosti ocenily a poskytly mu příležitost silněji ovlivňovat klášterní život, pak by se mohl stát zdrojem dalekosáhlé reformy. Ale nyní, vezmeme-li v úvahu tento jev z historického hlediska, lze dospět k závěru, že možná to bylo k lepšímu, že se svatá synoda nezavázala vést tento asketický trend shora a spoléhat se na svou administrativní moudrost - taková je moudrost synodálních biskupů se za 200 let existence synody nikdy neprojevila! - a vedení patřilo k Boží Prozřetelnosti. Proto byly tyto duchovní síly volně směrovány tam, kde pod nimi našli úrodnou půdu a živily nové oživení mnišství.

Ale od nejlepších představitelů církevní hierarchie nebyly skryty ani potřeby klášterů a mnišství, ani duchovní trendy, které byly odhaleny v mnišském prostředí. V tomto ohledu si zaslouží zvláštní uznání činnost arcibiskupa z Tveru Gabriela Petrova, pozdějšího metropolity Novgorodu a Petrohradu. Navzdory svému vnějšímu skvělému postavení zůstala vladyka Gabriel tou osobou a hierarchou, jejíž morální charakter nemohl být zkreslen ani destruktivním vlivem jeho kariéry, ani duchem doby. Jeho obsluha cely, slavný a později oslavovaný starší Theophan Sokolov, stručně, ale působivě popsal Gabriela. Gabriel, dobromyslný, stejně bez umění v rozhovoru s císařovnou i prostým mnichem či farářem, si užíval úcty a lásky všude, jen církevní hierarchové se k němu chovali s jistým skepticismem, protože věřili, že díky jednoduchosti jeho adresy bude upustit od důstojnosti biskupské důstojnosti; cítili se zraněni ve své důstojnosti, když je během recepcí Vladyka Gabriel pohostila jednoduchými pokrmy - koláče s hrachovou náplní nebo kaší, které metropolitní asketik našel obzvláště luxusní pokrm, protože sám si vystačil se zelnou zelnou polévkou a oni byly pro něj několik dní vařené. Téměř úplně distribuoval svůj obsah potřebným a jeho ošetřovatel Theophanes musel zajistit, aby nedistribuoval všechno. Svatý Gabriel, přestože byl na synodě velmi zaneprázdněn a mnoho věcí souvisejících se správou diecéze, každý den navštěvoval kostel za bohoslužby a přísně dodržoval pravidlo klášterní modlitby.

Biografie Gabriela, napsaná B. Titlinovem, naznačuje, že jeho vliv ovlivnil všechny oblasti církevního života a byl velmi pozitivní. Nyní je však pro nás důležité posoudit roli vladyky Gabriela při oživení klášterní askeze. Už v době svého biskupství v Tveru (1763-1770) přijal Gabriel první opatření v tomto směru. Usiloval hlavně o zavedení cenobitické vlády v řádných i nestátních klášterech a o dosažení jejího skutečného dodržování. V Ermitáži Nilo-Stolobenskaya, jedné z nejuznávanějších mezi lidmi a podle států z roku 1764, která se díky Gabrielově péči starala o privilegované kláštery, byla péče o nováčky a mnichy nováčka svěřena zkušeným, starým a důvěryhodným mnichům, to znamená, že byly položeny základy eldershipu, které se tam však následně nedočkaly příznivého vývoje. Poté následovala opatření k transformaci klášterů Klopsky, Tikhvin a Modena.

Následně, už jako metropolita Petrohradu, v roce 1782 Gabriel, aby obnovil asketický život v Lavře Alexandra Něvského, tam přenesl pět mnichů ze Sofronijevské poustevny, známých pro závažnost své listiny a života. Valaamský klášter, téměř úplně zničený požáry v první polovině 18. století, takže klášterní život v něm upadl do úplného úpadku, byl dán do pořádku díky snahám nového opata (1782-1801), přísného asketického Nazariuse (+ 1809) ze sarovské pouště ... Nazarius byl poměrně přísný mnich, pokorný a prostý. Biskup Theophilus z Tambova (1788–1811) poukázal na vladyku Gabriela Otce Nazariye, který sám hodně přispěl ke zlepšení života klášterů ve své diecézi. Opat a bratří však nechtěli o staršího přijít a opat v dopise Vladyce Gabrielovi popsal Nazariuse jako prostého, nevzdělaného, \u200b\u200btéměř hloupého člověka. „Mám mnoho svých chytrých lidí,“ napsala vladyka Gabriel opátovi, „pošli mi svého blázna.“ V klášteře Valaam zavedla vladyka Gabriel také cenobitickou listinu. Paisiovi žák starší Adrian dostal pokyn obnovit klášter Konevets. V cyrilo-novojezerském klášteře, kterému vládl starší Theophan Sokolov (1793-1832), zde již byl zmíněn Gabrielův obsluhovatel buněk, a to díky zavedení cenobitské listiny a starodávnosti Theophanes, nastaly zcela nové podmínky a téměř zničený klášter se stal místem asketických činů. Gabrielovy rady a doporučení ke zlepšení klášterního života neprošly, aniž by zanechal stopu po mnoha klášterech umístěných mimo jeho diecézi. Například moskevský klášter Simonov vděčí za své oživení hlavně metropolitu Gabrielovi, protože tam Gabriel poslal opata Archimandrita Ignáce z kláštera Tikhvin, jednoho z posledních Paisiových učedníků.

Zásluhy Vladyky Gabriela jsou také skvělé v tom, že se snažil zpřístupnit asketické skladby mnichům. Díky jeho úsilí vyšlo v Petrohradě první vydání Dobrotolubije, sbírky, která pevně vstoupila do kruhu asketického čtení mnichů a později věřících laiků. Všechny aktivity Gabriela, které ovlivnily život klášterů v pozdější éře 1. poloviny 19. století, byly prvním krokem k vytvoření základů skutečně asketického klášterního života a významně přispěly k rozvoji eldershipu. Díky ní se i v místech, kde se starší nemohli zakořenit, v životě mnichů odehrály významné změny k lepšímu.

Poznámky:

Metropolita Gabriel Petrov (18. května 1730 - 26. ledna 1801) a jeho činnosti se věnuje následující zásadní práci: B. Titlinov, Gabriel Petrov (1916), která obsahuje také obecnou historii ruské církve v době Kateřiny II; a také: Macarius, archim. The Legend of the Life and Works of the Reverend Gabriel, metropolita Novgorodu a Petrohradu (1857), která neztratila svůj význam. Osobnost Gabriela se kromě vzpomínek staršího Theophanese (viz pozn. 1298) odrážela v jeho dopisech, v: Rus. oblouk. 1864, 1869; 1895,1; 1898,3; 1908.2 a čtení. 1902. 1. Srov. Viz také: Golubinsky. Východní. kanonizace. P. 320 (o relikviích Gabriela).

Subbotin. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op. S. 63–67. Rolník. Ruská církev a Russ. oddaní 18. století (1905). S. 198-214.

Uspensky. Popis pouště Nil (1886). S. 45. O událostech Gabriela týkajících se klášterů viz: Titlinov. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op. S. 754, obecně o všech jeho činnostech - Ch. 6.

Macarius, archim. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op. 172.

Klášter Valaam a jeho oddaní (1903). S. 147-157; Subbotin. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op. P. 67. Biskup Theophilus (Raev) byl jedním z biskupů, kteří si vysoce cenili starších, viz jeho dopisy mnichům sarovského kláštera, v: Rus. Umění. 1914.160, s. 608–624.

Pimen. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op. S. 295 a násl .; Rus. Umění. 1835.1, s. 119–126.

St: moje kniha. Op. cit. S. 128-143; Subbotin. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op.

Macarius, archim. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op. S. 69, 73–74; Popov. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. op. S. VI. Když už mluvíme o obnově skutečného klášterního života v klášteře Simonov, je třeba zmínit zejména staršího Alexyho (Blinsky; 1722-1812), který byl po dobu 40 let (1772-1812) středem duchovního života kláštera. L. Hieromonk Alexy, asketa Moskvy. Simonov mon. (2. vyd. 1891); když se objevilo 1. vydání, nemohli jsme to zjistit.

I.K. Smolich. Ruský mnišství 988-1917.

Zdroj online: http://www.sedmitza.ru/index.html?did\u003d 26489

Gabriel (ve světě Petr Petrovič) Petrov (Shaposhnikov ), Metropolita, bývalý Novgorod a Petrohrad; se narodil 18. května 1730 v Moskvě, kde byl jeho otec nejprve subdiakonem a poté knězem církve Kosmasa a Damiána ve Starye Panekh v Kitay-gorodu. Duchovenstvo chtělo vidět Petrova jako mnicha, který „s vynikajícími úspěchy“ absolvoval kurz slovansko-řecko-latinské akademie, ale vyhýbal se tomu „buď z extrémní úcty k mnišství“, nebo „protože mnišský hodnost pak podle názoru studentů Akademie klesla, protože despotismus malých ruských mnichů, jejich náčelníků “. Výsledkem bylo, že Petrov byl po dlouhou dobu držen v černém těle: dva roky žil se svým otcem a snil o „proforickém místě“; poté sloužil jako reference v synodální tiskárně. V roce 1758 Petrov konečně získal místo učitele rétoriky v semináři Trinity-Lavra a laverský archimandrit Gedeon Krinovskij, který už „neposlouchal výmluvy“, jej 28. června 1758 proměnil v mnišství jménem Gabriel. O týden později byl Gabriel již katedrálním hieromonkem a rektorem semináře Nejsvětější Trojice a 14. srpna byl jmenován guvernérem Nejsvětější Trojice. 8. srpna 1761 byl jmenován rektorem Slovansko-řecko-latinské akademie a archimandritem zaikonospasského kláštera. 29. října 1763 byl Gabriel jmenován biskupem v Tveru a 6. prosince vysvěcen v petrohradské katedrále v Petrohradě. V roce 1765 byl Gabriel předvolán do Petrohradu, aby se účastnil studií Komise o transformaci teologických škol. V roce 1768 se stal členem komise pro vypracování návrhu nového zákoníku; 27. září 1769 byl jmenován členem synody a 22. září 1770 arcibiskupem v Petrohradě a Revelu s opatem kláštera Alexandra Něvského. 1. ledna 1775 získal kontrolu nad Novgorodskou diecézí a 22. září 1783 byl povýšen na metropolitu. Během prvního období své vlády projevoval Pavel Gabrielovi známky laskavosti: udělil mu, prvnímu z duchovenstva, rytíři řádu sv. Ondřeje a poté Alexandru Něvskému; udělil mu první místo v jeho korunovačním ceremoniálu; podle některých zpráv mu nabídl hodnost patriarchu. Ale starý metropolita zasahoval do nových lidí, kteří obklopili nového cara, a především do Paulova favorita, kazanského arcibiskupa Ambrože. Paulova nelibost proti Gabrielovi, který tíhl k pořadí předchozí vlády, rostla čím dál víc; Sám Gabriel chtěl „soukromější místo“. V září 1799 mu již bylo nabídnuto přestěhování do Kyjeva a 16. října 1799 byl vydán rozkaz jmenovat Ambrože arcibiskupem S. Petersburg a opuštění jedné novgorodské diecéze pro Gabriela. 14. prosince Gabriel dorazil do Novgorodu, zcela nemocný, „odnesli ho do komor v jeho náručí.“ Poslední dny Gabriela byly při předávání majetku Nevské lávy otráveny bezdůvodnými „přípojkami“. Starší se musel odhlásit z nekonečných dotazů na cínové a stříbrné talíře, sametové a damaškové židle. „Představuji si Boha jako svědka,“ napsal Gabriel, „že jsem nic nevyužil, ale ta moje zůstala za vavřínem.“ "Vzdám se všeho," stěžoval si vyčerpaný stařík, "moje síla je vyčerpaná; pokud půjdou nachets, prodám panagii a zaplatím za celou svou nevinu." Nemocný Gabriel podal návrh na propuštění do moskevského kláštera Simonov a 19. prosince 1800 byl propuštěn a nebylo o něm ani zmínka o jmenování důchodu, ani o tom, že by mu byl ponechán člen synody, a byl umístěn v novgorodském biskupském domě, kde zemřel 26. ledna 1801 Byl pohřben v baptistické kapli katedrály Novgorod Sophia. Gabriel byl mnich, v plném smyslu toho slova. Jeho ideál byl „mít malý kousek chleba a být vždy v kostele“. Přijal mnišství na naléhání svých nadřízených, a ne kvůli výhodám spojeným s titulem učeného mnicha; odmítl „břemeno“ biskupství „z důvodu újmy způsobené častými změnami v Akademii (tj. rektory)“; odmítl nádherný titul patriarchy, „protože to považoval za škodlivé pro církev!“ „Upřednostňoval ve svém chování jednoduchost, aniž by postrádal určitou důležitost a suchost.“ Jeho vybavení bylo nejjednodušší: kaše se strouhankou, rýže se švestkami tvořila jeho obvyklé menu. „Co to je?“ zeptal se jeden biskup znechuceně, když uviděl koláče s hráškem na metropolitním stole. Byl čistý od srdce a cudný až do naivity. „Nikdy jsem si nemyslel,“ napsal, „že v tomto zbožném městě hlavního města, kde žijí křesťané a kde monarcha takové nepravosti zakazuje, budou domy nevěstek.“ Jako opravdový mnich se Gabriel primárně zaměřil na to, jak přivést zpustlý mnišství své doby k „střízlivému, cudnému, pokornému a pietnímu životu“. Všude, kde hledal učitele starších, „muže božsky inspirovaného života, kteří poté, co do klášterů vložili ctnostné skutky, sloužili spáse druhých“; nemohl si s nimi užít dostatek rozhovorů; pokračoval v komunikaci s nimi. Pouště s přísnou chartou, jako Sarovskaya, Sofroniev, Florishchev, byly pro školky Gabriel duchovních starších; ani poustevníci, kteří prchali v brynských lesích, se nemohli skrýt před ostražitým pohledem pouště milujícího metropolity. Měl s sebou zvláštního specialistu, který v každém případě znal všechny ruské poustevníky, v osobě jeho ošetřovatele Theofana, později Archimandrita Novoyezerského. Při výběru opatů upřednostňoval nevzdělané „blázny“ schopné nastolit „pouštní řád“ před „chytrými lidmi, kteří myslí jen na stoly a hosty“. Zachránil Baláma a Konevce před zpustošením a před zrušením moskevského kláštera Simonov a některých dalších. Velmi se staral o svůj Nevský klášter: postavil v něm novou katedrálu Nejsvětější Trojice; pro klášter získal od Pavla stupeň lavry; se pokusil zavést „pouštní řád“ v tomto metropolitním klášteře pomocí mnichů úmyslně propuštěných ze Sofronievovy poustevny. Gabriel hluboce cítil svou odpovědnost před Bohem za své stádo. "Chtěl bych být vždy s každým a každý, podle pokynů Boha, učit pravdu," řekl. Zajistil, aby kněží „opravovali službu před Bohem s úctou“. Aby zvýšil prestiž duchovenstva, požádal Pavla I. o propuštění z tělesných trestů. Uznával „Církev jako strážce svazku mezi panovníkem a lidem“, byl přísný vůči stagnujícímu rozkolu, ale ze všech sil přispěl k nastolení jednoty víry. Gabrielova zvláštní pozornost byla věnována teologickým školám: v roce 1788 spojil petrohradské a novgorodské semináře do jednoho pod názvem Main s rozšířeným kurzem věd; v roce 1797 přeměnil tento seminář na Akademii; založil několik nižších náboženských škol. Složil pokyny a osnovy, vstoupil do všech drobností zařízení a ekonomiky. Současníci podávají lichotivé recenze o Gabrielových schopnostech a stipendiu. „Muž s vysokou myslí, bystrým konceptem, rozumným uvažováním a velkým osvícením, zručný v některých evropských jazycích a dokonalý ve své přirozenosti, vynikající v teologii, filozofii a výmluvnosti“ - takto NI Novikov mluví o Gabrielovi. Po Gabrielovi zůstaly přednášky o dogmatické teologii (latinsky) v rukopisu, podle názoru arcibiskupa Philareta, „nejlepší systematické dílo té doby“. Byl vydán jeho „Výklad na všech koncilních apoštolských listech“ (s výjimkou prvního Petrova), který zůstal v rukopisu jeho interpretace blahoslavenství a některých žalmů. V oblasti liturgie Gabriel vydal dvě vydání (1792 a 1795) eseje „O službě a vysvěcení řecko-ruské pravoslavné církve“, která vyšla během jeho života; upravil „Sledování v týdnu pravoslaví“ a ponechal pouze anathematizaci herezí bez uvedení jmen kacířů a znovu sestavil „Sledování návštěvy nemocných“ a „Obřad vyznání kajícníka“. V roce 1767 byl pověřen opravou „Prologu“ a navrhl synodě: „Zanechat Prology, životy svatých, které mají vystřihnout z Chetikh Minea, psát jejich skutky, které slouží hlavně k poučení lidí, a výběr od nejlepšího morálního učení od svatého otce a jeho uspořádání v pořadí, v jakém jsou psány teologie, stanovený pod jakýmkoli číslem počínaje 1. zářím. “ Tato záležitost nedosáhla pokroku, ale Gabriel v roce 1781 zveřejnil „Stručné pokyny pro každý den v roce v celém roce“ podle programu, který uvedl; ještě dříve (v roce 1769) vydal „Stručnou křesťanskou morálku“. Společně s Platonem Levshinem shromáždil a upravil „Pokyny pro všechny neděle a svátky“ pro čtení v kostelech. Na pokyn synody redigoval a opravil kormidelníka a k nabádání schizmatiků sestavil „poznámku z církevních dějin Nicefora Callista a dalších, sloužící k odhalení jejich klamu starověrců“. Gabriel se zabýval rozvojem církevního kázání. Některá jeho učení byla vytištěna; nelišili se v rétorických dekoracích, ale „působili na mysl, měli za cíl přesvědčit posluchače uvažováním“. Gabriel se podílel na sestavení pravidel pro sestavení akademického slovníku a představil Ruské akademii slova „v odvozeném pořadí“ začínající písmeny I., I. a K. V době barbarského přístupu k památkám starověku se Gabriel postaral o jejich uchování ve svých diecézích: pro lepší uchování shromáždil starodávné rukopisy a knihy z novgorodské diecéze v katedrále sv. Sofie. Gabriel, který z hlediska moderních duchovních vystupoval z hlediska svých mentálních a morálních kvalit, byl zároveň nejvhodnějším hierarchou pro filozofický a morálně zpustlý soud Kateřiny II. Díky své charakteristické schopnosti hodnotit lidi Catherine okamžitě charakterizovala Gabriela jako manžela „akutního a zvučného, \u200b\u200ba nikoli nepřítele filozofie“. Pod pojmem „rezonující nálady“ v biskupovi Catherine nemyslela nic jiného než schopnost „neobtěžovat se něčím, co není respektováno“, „uniknout zbytečným žertům proti moderním žertům, aniž by někoho dráždila zbytečnými řeči a stížnostmi na anti duch církve doby. “ Catherine vždy upřednostňovala Gabriela: věnovala mu překlad Marmonteleva „Belisarius“ a nazvala ho svým manželem, „myšlenky, jako ctnost u Belisariuse,“ jej vložily do basreliéfového obrazu v katedrále Nevské lávy, darovaly panagie její řádové hvězdy a šaty z jejího porfyru ... Gabriel sotva jednou překročil hranice dvorské etikety, když při vysvěcení kostela v Sofii vyloučil z oltáře příliš evropského, práškového a oholeného dvorního arcikněze Samborského. Ale v tomto případě Gabrielova upřímně oddaná církevní povaha fyzicky nemohla snést takové pokušení; a dokonce i poté, když se připravoval na vysvěcení, opatrný arcipastier stále opakoval: „něco se stane“ a jakoby se bál hrozícího střetu s vlivným arcipastorem. Moderní satira si všimla Gabrielova nadměrného souladu a jemnosti. V rozhovoru v Království mrtvých Gabriel reaguje rozpačitě na Catherine, která mu vyčítá, že neplnil její vůli: „Nejmilosrdnější císařovno! Čas ... okolnosti ... a já, i když mnich, ale ... muž." Obecně jsou ale recenze současníků pro Gabriela příznivé. Metropolitní Platon zmiňuje některá „pokušení“, která snášel od svých „bratrů“, tedy, jak by se dalo předpokládat, od Gabriela. Zdá se, že zde šlo o soutěž o prvenství dvou starších hierarchů; ale, jak prof. Znamensky, „kvůli své povaze, příliš skromné \u200b\u200ba čestné, nemohl Gabriel Platónovi ublížit.“ Výtky Samuela Mislavského, že Gabriel, kterého zlomyslně nazývá „platýs“, spolu s Platónem „ho brutálně pronásledovali“, jsou čistě subjektivní. Většina však souhlasí s Gabrielovým obsluhovatelem buněk Theophanem, který tvrdí, že metropolita „potěšila Pána Boha“. Jeho tělo bylo podle některých zpráv zachováno neporušené a lidé trpící bolesti zubů se uchýlili k jeho rakvi.

Legenda o životě a díle Jeho Milosti Gabriela, metropolita Novgorodu a Petrohradu (Archim. Macarius), Petrohrad, 1857 (s portrétem Gabriela); Se setkal. Eugene, Dictionary, I, 81-85; Filaret, Recenze duchovní literatury, II, 143-145; Zdravomyslov, hierarchové Novgorodské diecéze, 105–112; Christian Reading, 1901, č. 10 a 11 (článek I. Pokrovského); Pravoslaví Interview., 1875, č. 2, 5, 6, 8 (článek P. V. Znamenského); Church Gazette, ed. na svaté synodě, 1901, č. 3 (článek arcikněze F. Znamenského) a č. 11 (článek arcikněze V. Zhmakina); Wanderer, 1862, č. 2 (deník obsluhy buněk Theophanes); E. Poselyanin, Ruská církev a ruští asketové 18. století, 198-219; Ruské portréty 18. a 19. století, ed. Velkovévoda Nikolaj Michajlovič, sv. IV, č. 72 (s portrétem Gabriela otroka. Utkin); Ruský archiv, 1864, 1163-1182, 1869, 1569-1650, 1895, I, 289-312 (dopisy od Gabriela arcibiskupovi Ambrosovi), 1898, III, 327-328, 1908, II, 396-402; St O. I. Dr. R., 1902, I, odd. 2, 1–50 (soupis majetku Gabriela); E. Golubinsky, Dějiny kanonizace svatých v ruské církvi, 320, 572.