Přijdete do chrámu s postiženým pocitem a uslyšíte operu na blíže. To je obzvláště zmateno velkým poštou. O církev a ne-církevnost jistých našich šatních šantů říká archpriest Vitaly Golovatutenko, opatství vánočního chrámu Požehnaná Panna Maria Státní konzervatoř St. Petersburg, učitel katedry starověkého ruského zpěvu uměleckého umění

Myslím si, že odpověď většiny našich farníků (a "Zaozhan") bude obecně stejná: aby se modlila. Lidé mO Cercuckle. (a v současné slangu - církev pokročilý) Můžete přidat: modlit se s každým. Proč jdeme do opery nebo koncert? - Ano, samozřejmě: užívat si dobré hudby.

A zdá se, že tyto zjevné pravdy jsou poměrně nesporné. Ale…

Nicméně, zmatenost a otázky týkající se církve a noncunisku určitých individuálních poruch, a proto vzniká význam a nevhodnost jejich plnění znovu a znovu. Možná je to částečně způsobeno tím, že v naší době - \u200b\u200bčas nahrazení pravé svobody promiskuity a permafrostu - mnoho, zejména nových a konvertitů ( neophyte) Je nutné přivést příkaz v jejich světonázoru a získat jasnost a jistotu v vymezení konceptů kostel, Saint I. mirsky., sekulární.

Days Sadness.- Zvláštní období v životě každého křesťana: Duše hledá přísnost, jednoduchost a non-komoditou a askeze. Vstup do oblouků chrámu v těchto dnech, možná nikdy nechci opustit všechny pozemské, smyslné, vášnivé a zkusit alespoň hodinu, abych opustil jeho prahovou hodnotu v regionu. A aby se tento vzestup konal, a existuje křesťanská liturgická (to je, liturgická) kultura.

Jedna větev může být podmíněně pojmenován materiál, druhý je nehmotný. První zahrnuje chrám architekturu, fresky, mozaiky, ikonografii, sochařství (například Crucifix) a další tzv. plastický umění. Do druhého - speciální jazyk uctívání (máme církevní slovanský), liturgické čtení, hlavu a zpěv posvátných textů a modliteb, stejně jako zvonění zvonění. Spojení božské služby v majestátní církevní umělecké simphon.To vše je navrženo tak, aby zobrazoval modlitbu Obloha na zemi a kostely krásy .

Zpěv: Slovo a hudba

Zpěv je pár dvou rytmů: rytmus slova a rytmus melosy, to znamená harmonické spojení poezie a hudby. Ale bez ohledu na to, jak organicky, slova a melodie v vokální hudbě jsou stále různé věci, a to jak jejich charakterem, tak pro jejich zamýšlený účel. Funkce slova (nebo spíše - jazyk ve verbální komunikaci) - Pokud je to možné, je jasně a určeno k vyjádření určitých myšlenek, rozsudků, záměrů, pocitů atd. Hudební funkce (většina výhody) - vytvoření určité nálady na základě umělecký obrazvyjádřené hudebními zvuky.

Například, když řeknu nebo psát "Jsem zima," pak bude jasné, o kterém lidském pocitu je řeč. Můžu se pokusit přenést stejný pocit studené bez slov - melodický nebo harmonický oběh, - ale nejprve, ne každý, a to okamžitě nebude schopen určit, co přesně moje hudba, a za druhé, jednoduše můžu být špatný skladatel a ne. vyjádřit ve zvuku To je nejvíce pocit.

Na první pohled je cíl verbálních a hudebních jazyků sám: převod informací. Ale pokud je jedna nebo jiná úmyslně jednoduchá verbální fráze vnímána a interpretována většina posluchačů, je rozhodně, pak význam dokonce i jednoduché fráze muzikálu pro většinu částí způsobuje jeho různé vnímání a interpretaci, zejména u lidí non -lidé. Slovo je tedy zpočátku inherentní jistoty a hudba bez slov je nejistota prohlášení.

Obecně platí, že hudba je otázkou zvlášť jemného druhu. Je mnohem jednodušší, rychlejší a nekontrolovaná slova pronikají vědomí. A ani tolik vědomí jako v podvědomí, jako filtrování virus - tak mluvit, bez poptávky. A tam, na soumraku našeho podvědomí, jsou tyto hudební informace schopny žít svůj autonomní a stále negativně malý život, někdy generovat nečekané a nevysvětlitelné myšlenky, pocity, impulsy.

Bylo to tak, že se jedná o nekontrolovatelné "pronikavé" funkce, například fenomén "obsedantních motivů". A proto jsou lidé emocionálně nevyváženi a duševně nestabilní, nedoporučuje se poslouchat hudbu bez katastrofy, všechno. A to je důvod, proč slavná replika fonground "Sonata, co ode mě potřebujete?" - To je nejen ironie.

Umění církevní zpěv

Svatá katedrála a apoštolská církev Kristus je duchovní a náboženská komunita - sbírka bratrů a sestrů ve víře (1 COR 11: 18; 12: 28; Akty 12: 5; 15: 22). V souladu s tím, že zpěv církve (stejně jako jakýkoli jiný církevní umění) je nejprve, a především katedrála Čl (to je společné, kolektivní a nikoli individuálně autorská práva); a za druhé - to je tzv. kult umění, to znamená, že není autonomní (soběstačný) a aplikovanýnavrženy tak, aby slouží církvi a cíli církve.

Budu objasnit jeden významný bod: Myšlenka Rady církevního umění není vyjádřena v jednorázové kolektivní práci artelle mistrů přes určitou práci, ale ve společné práci mnoha generací. Canon, kontinuita, legenda (tradice) je všechny podstaty nejdůležitějších a nejvýznamnějších okamžiků pro všechny církevní umění, včetně liturgického zpěvu.

"Svatý chrám váš, diven v pravdě!" (PS 64: 5-6) - Psalmopevets vyvolává, což znamená pod slovo "chrám", samozřejmě, nejen zdi, ale vše, co vyplní chrámový prostor, vše atributy. To znamená, že chrám zpěv, stejně jako jakýkoli jiný liturgický umění, je umění křížový, to je posvátný.

A tato Svatost znamená především jeho spojenectví z světského média, je na rozdíl od všech sekulárních, včetně sekulárního umění. A v chrámu zpěv, tento výběr je zvláště posílen nezbytnými a přírodními vazbami svých hymnů s jejich verbálním jazykem - liturgický, úmyslně vzdálený az každodenní řeči, az slabiky fikce.

Zpěv církve je rozdělena na dvě nerovnoměrné kategorie: 1) liturgický (liturgický) nebo chrám a 2) nekokonní (paralyuturgický) nebo nevyvolený.

Pouze ty hymny (zpěvy) jsou pojmenovány liturgické, které se provádějí pro uctívání chrámu a tvoří hormric. (a v Slavyansky - píseň) Část chinusementu jedné nebo jiné církevní služby. " Bohoslužba"Řecký - liturgie (s malým dopisem, na rozdíl od nejvyšších služeb Křesťanská církev — Božská liturgie), takže liturgické zpěvy jsou také volány liturgický.

Na tahu jsou liturgické zpěvy statutární a nesmysl. První je pouze ty hymny, které nabízejí liturgickou chartu. (Typicon). K druhé, vhodné, - zpěv, které jsou někdy popraveny pro uctívání, ale nejsou zasvěceny zákonnou tradicí (tzv. "Zvětšení" na moci hru; všechny akatisté, s výjimkou Akathist virodok v sobotu Akathist; některé kánony kelénienebo doma, čtení; na modlitbách atd.).

Ve stejné době, pokladnice cholesterologické tradice zahrnovala spoustu zpěvů non-vypukly nebo paralyuturgical. (Řecká předpona para zde znamená "o", "vedle"). Mezi ně patří tzv. básně duchovní. V Rusku je toto jméno velmi významnou rezervoár kostelní poezie křesťanských lidí, který zahrnuje front-vlastněné zpoždění, štíhlé, manželství (nebo svatby), hodiny (nebo nezapomenutelné), stejně jako slavnostní - koledy, velkorysý, vlk (nebo Velikonoce), panna, básně o svatých, psalian., modlitby lidových písní, atd. Než se lituje, to znamená, že není prováděno přímo u uctívání v chrámu, jsou zároveň jistě církev, a to jak svým původem, tak v ideologicky smysluplném plánu.

"Duchovní hudba"

To, kteří nyní zvyšují obrat, který mě cituje v uvozovkách kvůli jeho nejasnosti: to má příliš mnoho. Koneckonců, na jedné straně, nejen muzikál, ale celá kreativita se vrací do pole lidského ducha, a na druhé straně - to není žádné tajemství nikomu, jako v našem světě, a za ním (a jednat!) Všechno druhy parfémy. A například hudba nějakého satanského kultu, zpívání lihoviny zlo primbesna. (EF 6: 12) je také duchovní a-převorství. Proto jsou křesťané navrženi tak, aby byli v této oblasti obzvláště ostražitý a neustále se vyskytují a rozlišují mezi lihovinami (viz např.: 1 v 4: 1-6; 1 COR 12: 10).

Ale je tu hudba a nepřátelské a nekřesťanské obrazy, ideály, hodnoty, ideály, hodnoty. A v textech je vokální hudba bible, stejně jako texty uctívání, ale zároveň, opět, non-liturgický, ani ani paralyuturgický. A pro svou definici existuje jeho vlastní terminologie: křesťan, náboženský, náboženský křesťan, konečně - světský náboženský a křesťanský a tak odstavec.

A potíže některých našich pyluistických sborů je právě skutečnost, že jejich vůdci - renty - nejsou vždy vědomi rozdílu mezi kultem, liturgickými zpěvami a náboženskými, ale ve své podstatě - světské sborové práce. Záměrně jsem napsal "některé", abych se vyhnul definici hodnocení (většina nebo menšin), protože na tom nemám žádné objektivní statistické údaje.

(pokračování příště)

1 kostel je nebe na Zemi, kde je nebeský Bůh instrument a kde je. (Hermann, Patriarch Constantinople. Věci církevního rozjímání, і. Překlad autora.)
2 a dát je na nejlepší místo, které jim ukazují kostely krásy: zpěv A služba biskupa, nadcházející Deacons a řekl jim o sloužícím Bohu. Byli v obdivu, byli překvapeni a chválili svou službu ... "A my nevíme - na obloze jsme byli buď na Zemi: Neboť takový typ a krása na Zemi, a nevíte, jak o tom říct! Víme jen, že je to Bůh s lidmi "(v létě 6495 // příběh času pro Lavrentievsky Chronicles. T. 1. m.; L., 1950. P. 274. Zvýraznění mě - V. G.).

Strana 1 z 3

V pravoslavné církvi - nezbytné vlastnictví uctívání, stejně jako křesťany téměř všech ostatních náboženství, od samého počátku Kristova církve. Výňatky z chorčících z kostela byly zachovány z apoštolských časů v Svatých pístech (Efesus, 5:14; 2 čas., 2:11; 1 čas., 3:16; Rev. 5: 9; 11:15; 15: 15: 3; 21:13). Několik zpěvů, včetně "světla tichého ...", "Chvalte otray Pána", "požehnaný ESI, Pán ..." jsou v "apoštolských rozhodnutích". Pak se zpěvy anthemologů již známý pro jména (viz Philaret, Archbishop Chernigov, "Recenze Perennovtsev a zpěvů řeckého kostela", 1864). Jména zpěvů v různých časech byly jiné. Ukazují nejen, že všechny tyto typy textů byly předepsány pro zpěv (v chrámu), ale také na jejich speciální, ve skriptu, skladu projevu, přesná definice, která v průběhu času to stalo nemožné a nyní představuje Pouze předmět vědců hádání. Vzhledem k tomu, že univerzální katedrály, v byzantské říši, pěstování církve, rozmanité v obsahu, se rozdělí na mnoho druhů, se speciálními jmény pro každá jména označující, že na obsah zpěvů, pak v době svého zpěvu během uctívání, pak na Vnější forma a vzájemný vztah zpěvů: Antifons, Akatisté, Virodorodichniy, požehnaný, majestátník, EkosShostilaria, Wanders, IKOS, Ipakoi, Irmahos, Canons, Catavasia, Konakaki, Multi-Marty, mučedníci, Neposkvrněný, Různé, Parastas, Solené, Selklí -Great, self-skvělé, self-like, světlo, promiň, básně, malé a střední podniky, tripesy, troparies atd. (Pro vysvětlení těchto jmen naleznete v knize. Prot. K.t. Nikolsky "Příspěvek pro studium Listiny ruské pravoslavné církve", SPB., 1888). Všechny církevní zpěvy jsou shromažďovány a distribuovány, ve vztahu k podmínkám jejich liturgického užívání, v liturgických knihách (oficiální, Octohyh, doly, židle, triodas, akafizniky, kanoniky, irologie, a tak dále.). Hlavní otázka V křesťanské gemnicology se týká vnější formy zpěvů. Někteří vědci (Svida, L. Allyations, v nejnovější čas Vůle v jeho "liturgické", kaiser - v "beiträge zur geschichte d. Kirchenhymnen, "1868 atd.) Myslím, že kromě tří kánonů sv. John Damaška (pro Vánoce Krista, Epiphany a Letenec), napsaný správnými yambickými verše, všechny ostatní zpěvy východní církve jsou napsány v řeckých skriptech, obyčejná próza. Jiní vědci tvrdí, že zpívají, pokud ne všichni bez výjimky, pak většinou měl stejný metr jako poetická díla starých Řeků. V XII století Byzantský gramatický trich vysvětlil pravidla řeckých básní podle příkladů řecké církve. Tam je návrh, že rýmy lyrických a tragických sborů starých Řeků jsou skryty v řeckých tragianech, na základě toho, že mnoho stezek je napsáno v rovném počtu slabik řádků, a to v mnoha rukopisech, Body bodu nejsou pro toto znamení obyčejné. Nyní je považováno za nepochybně prokázáno, že básně metrického, složeného na vzorku starověkého řečtiny, neexistovaly v církvi. Křesťané byli jen cizí tomuto formuláři, stejně jako všechny pohanské. Básně křesťanských spisovatelů (Clement Alexandria, Metoděje atd.), Napsané v metrickém, nebyly součástí liturgického zpěvu. Athanasius Skvělý a John Zlatoust vzbouřil proti hymnu sestaveném příkladem pohanského pohanů (který se konal v heretikách); Ten se nazývala "Satani Songs." Jerome řekl, že Bůh potřebuje zpívat, "ne hlas, ale se srdcem, a ne nahoře od sladkostí, podle příkladu tragiky, takže církve jsou slyšeny v církvi a písní divadelní."

Ortodoxní církevní hudba je rozdělena do několika typů:
1. Starověké - v Starověké Rusko To je zakázaný oboustranný zpěv. Banner Singing byl distribuován v Rusku z XI do XVII století. Až do teď, bannární zápis zpívá ve starém kostele věřícího.
2. Parte (multi-hlas, sbor) - vznikl v XVII století. Na Ukrajině a Bělorusku pod vlivem katolického parthe hudby, pak z XVIII století. Začala se šířit v Rusku. Mnoho skladatelů napsal liturgickou hudbu, například: D. S. Borttyansky ("KHERUVIMSKAYAAYA"), S. V. RAKHMANINOV ("Veligid Vigil") a další.
3. Duchovní básně a žalmy (Písně na duchovních tématech) - ne liturgická ortodoxní hudba.
4. Zvonice .
Kromě zpěvů, tam jsou takové, v uctívání, tam je taková hudba, které je napsáno speciálně, například "náš otec", "Izhi Cherubi", atd.
Slavnostní služby Mají zvláštní, rozmanitější hudební design. Například v poslední části liturgie někdy existuje koncert - komplexní chorálový chorál, cenově dostupný vysoce profesionální zpěváky.
Rozložení zpěvů podle jejich obsahu je řízena zákonem Insmagrassia, která je základem liturgického zpěvu pravoslavné církve.

4. Zvláštní názvy výzev.

Poslouchat hudbu):

Provádění žánru, času, místo provádění v uctívání, originalita svého obsahu a témat, rysy textu a metod popravy - to vše přispělo k konsolidaci některých jmen pro zpívání.
- mnoho zpěvů dostalo jména v jejich primárních slovech: Slogra, Multi-facing. , Nádherné, požehnané, na chvály, Pán se nazývá, neposkvrněný, KHERUVIMSKAYA.
- Ostatní zpěvy se začaly nazvat v závislosti na době jejich použití:

V. Horetskaya.

"Prováděný Duchem, slovně do psalmů a zpěvů a písní duchovní, přicházející a rozzlobený v srdcích své dominance." ().

Nejpřirozenější, nejstarší, a zároveň nejzávažnější způsob vyjádření pocitů modlitby je bezpochyby, slovo je člověk. Slovo je dáno osobě především tak, aby byl dal Bohu. Přijdeme, což je pojmenováno Spasitel Spasitele "Dům modlitby" (). Zde, v domě modliteb, to trvá od člověka koncentraci, samo-pauškování a svolení ducha Bohu. Co je s tímhle modlitbou?

"Ve skutečnosti, - říká Saint, - nic, nic nezvyšuje a neváhá duše, neodmítá ji ze země, nevylučuje orgány, nemá to stejně a pohrdat celý život jako souhláskový zpěv a štíhlá božská píseň "(z konverzace na 41 a žalm).

Z náboženského hlediska, schopnost zpívat výrazný majetek pouze rozumných bytostí - andělé a lidí. Zpívající, stejně jako, slouží v těch a dalších vyjádření vysokých pocitů Boha. Zpátky ve starém zákoně se věřili, že andělé a lidé zpívají stejné písně. Lidé věděli o podobnosti jejich sborů s nebeskými sbory andělů. Zvláště vynikající zpěv od starověku byl definován jako andělský. V posvátném Písmu, v jevech svatých a spravedlivých lidí, andělé jsou prezentováni sedět, rozdělený do tváří nebo sborů, které cítily chválu Troyan Boha. Prorok Izaiáš viděl Serafimov obklopující trůn Boha a psát navzájem: "Svatý, Svatý, Svatý pán Savaof" (). Zpívající andělé slyšeli prorok Ezekiel. Nový zákon tinovidez John in různá místa Jeho apokalypsa se opakovaně zmiňuje zpěvu blažených celerů. A první křesťanský chorál byl přiveden na zemi andělé v vánoční noci.

Víra v hudební jednotě pozemského a nebeského a podíval se na zpěv v pozemském kostele: Je to ozvěna zpěvu andělského, jazykem nadšeného stavu člověka, úrodné k excitaci a vyjádření pocitů modlitby.

První dvě století křesťanských písní se šíří s duchem improvizace. Ovoce z ní se stalo inspirativní hororovou poezií hymny a psalmů, písní chvály a díkůvzdání.

Ve starověkém cíli neexistovala žádná hudba během bohoslužby - zpěv. Spasitel sám skončil se svými studenty Tajemná večeře Zpívající - "... a honí, potěšení na mount Eleonskaya" (). Apoštolové Krista, vyjadřující své pocity modlitby, "Můj Bůh" (). Dokonce i mimo uctívání, když vyjadřuje obyčejnou každodenní radost, doporučuje apoštol Jacob: "Splňuje někdo, zpívá." (). Disekce Krista doktrína a uspořádaných, apoštolů byli velmi opatrní o liturgickém zpěvu. "Faigantně přišel dolů, Kiyzho ve vás s žalmem," říká ap. Pavel (). V apoštolských rozhodnutích je povinnost a dokonce i metoda liturgického zpěvu již legalizoval: "... po dvou čtení ... Nechte Psalms Davida zpívat, a lidé opakují konce básní" (kyn. II, CH. 57).

V modernizérových setkáních a bohoslužebních službách, první křesťané zpívali kromě Psalms Davida Davida a Starého zákona Anthem-Dva písně Mojžíše "Zpíváme matku" a "vyhrál nebe"; Píseň probodila Annu "znovu srdce mého o Pánu"; Písně proroků Avvakum, Izaiáš, ionty. Nově včasné časné křesťanské zpěvy - Angelic Slogra "slona" sláva v pečivém bohu ", píseň Panny Marie" Majsedů duše mých pánů ", Simeonova píseň Bůh Drive" Teď pustil. " Již v apoštolickém čase byly sestaveny a konzervovány dynn: Velké Slovany "sláva ve městě Parked Bůh", "Světlo ticho", "Ano všechny tělo" (z liturgie AP. Jacob), "sláva vám, Pane, sláva Vy "(zpěvák jako nyní před a po evangeliu), vstupní hymna" Take, luk "atd. A konečně tam byly improvizační zpívané, které byly zpívány na sbírkách modlitby Agapala:" Podle dovedností rukou a Zapalování lampy, každý je povolán ke středu picknames Pána, kteří mohou-od Svatého písma nebo z jeho mysli "(apologetika 39,16-18). Možnost takovýchto improvizací byla pak dokonce přirozená, když duch ducha a živočišná víra, která byla první křesťany, kteří přímo komunikují se samotným otcem Pána - jeho apoštoly.

Jaké pořadí zpěvu bylo přijato ve starobylé církvi? To zahrnuje následující informace:

1. Zpěv byl celostátní - všichni, kteří se shromáždili na modlitbě zpívali. Svatý říká:

"Manželky a muži, starší a chlapci jsou odlišní v sexu a věku, ale neliší se ve vztahu ke zpěvu, protože Duch svatý, spojující všechny hlasy, jeden melodie uspořádá."

Apoštolská rozhodnutí označují ještě konkrétněji:

"Pro veřejné služby, lidé na hlavě Diacona ... vykřikne: Pane, pěkný!"

Ve starověké liturgii (ap A vítězná píseň "Svatá, Svatá, Svatá" věřící jsou zváni, aby zpívali obzvláště hlasitě.

2. Zpívající jediný zpívaný jen jeden zpěvák a všechny ostatní mlčky poslouchaly. Za tímto účelem byl založen zvláštní stupeň "zpěváků" v mýtině. Takový zpěv byl distribuován z egyptských dezertů.

V IV století, katedrála Laodicine (365) bylo zjištěno, že namísto celé sestavy zpíval pouze zvolené, schopné zpěváky (pravidlo 15.). To bylo způsobeno tím, že zpěv celé sestavy znělo neprostorně a neporušené. Koneckonců, tentokrát se počet posvátných písní výrazně zvýšil, a lidé, mezitím, už nebyl tak pilně navštívil chrám, stejně jako první křesťané. Mnoho lidí dobře vědělo posvátné zpěvy, čímž se zabrání tomu, aby mohl zpívat, jak by mělo.

Dalším způsobem zpěvu, široce šíří do IV století, představil Svatý eben, biskup Antiochy (+107) do církevního použití (+107), podle kýchání andělů zpěv. Tento zpěv Antiphon, když zpívali střídavě dva sbory. Tato metoda a pak se spojí ve vysoce použitých případech, na slavnostní ministerstvo ve velkých katedrálech a klášterech.

Po ukončení pronásledování, Christian Worship Service, která je nyní otevřeně, stává složitější, slavnostní a slavnostní. Samozřejmě, že zpěv církve odráží tyto změny. Co bylo předmětem dříve národarního provádění, se pohybuje speciálně vyškolených zpěváků. Samostatné sbory nebo sympatie vpravo a levákových sborů se začalo tvořit. Pro zpěv, knihy byly vyžadovány - počet zpěvů neustále vzrostl, vědět a zpívat všechno nebylo možné vědět. Ano, a samotný zpěv byl udělen z bývalé jednoduchosti, stalo se více zručnosti a sofistikovanější. Tato sofistikovanost v průběhu času dostala docela umírněná, tato sofistikovanost v průběhu času obdržela stín světské svobody a dokonce i divadelnost. V církevním službě, takové melodie, které by mohly být slyšeny v divadlech a brýle, začaly proniknout do církevní služby. Překročí se a poškození se děje, ztratila čistotu cudnosti a závažnost apoštolského časování. Otcové církve byli silně posíleni pro tyto církevní zpěváky. St. Napsal:

"Na hudbu by měl být uchýlen k výzdobě a tvorbě morálky ... Hudba by měla být zamítnuta, nedostatek duše, nadměrné ..., nezastavitelné a vášnivé ... melodie, musíme si vybrat nečistot a cudnost ..."

"Oni (zpěváci) necítí darovat z božských písní, ale sladkost zpěvu se používá k excite vášně."

A sv. John Zlatoust s církevní oddělení odsuzuje indiskrétní zpěvák:

"Nešťastný chudý muž! Budete muset opakovat se se třesením a úcty andělský zpěv... ale vaše mysl je zastíněna divadelními scénami a co se tam stane, přinesete do kostela. "

V průběhu úsudku otců církve liturgického zpěvu obdržel kanonickou konsolidaci pro věčné časy, 75. pravidlo vi Univerzální katedrála (680-681) zní:

"Přálijeme, aby církev za zpěv, nepoužívali nedeformované výkřiky, nepoužívali se jako nepřirozený výkřik a nezavázali žádnou znepokojenou a neobvyklou církev ...".

Ve stejné době, postoj k hudebním nástrojům byl konečně určen v některých místech účastnících se uctívání. V knize MCH. Justina (+166) "zpěvák" říká, že "... zpívat Bohu na bezduché nástroje ... není povoleno." Od té doby ve východní ortodoxní církveStejně jako v západní až do VIII století, liturgický zpěv byl přísně vokální všude a všude.

Lidé za zpěv, říká kostelní píseň, - míří milost. Podle toho a schopnost zpěvu je uznávána jako zvláštní dar Boží. Kompilci církevních zpěvů byli lidé, kteří viděli moudrost, zbožnost a svatost života:

Sacredian., EP. Anti-Apung anti-penzion Orifier již zmínil.

Svatý - kompilátor mnoha hymnů a písně svého času, který určil kostelní charakter zpěvu.

Svatý, Arch-EP. Alexandrian - založil sítání čtení při uctívání. Zpěv v Alexandrijské církvi s ním vyráběnou na současnosti úžasný dojem jeho skutečnou, harmonií a zároveň mentality a jednoduchost. , poslouchal tento zpěv, vykřikl: "Dotykové zvuky zasáhly mé slyšení a pravda, uzavřela v nich, pronikla do mého srdce a vzrušeného kadidlo."

Ps. - Kompilátor mnoha zpěvů a melodií, zakladatele řeckého háku notace.

St. John Zlatoust., archiv. Constantinople - hodně pracoval na slovo a záležitost pro terénní úpravy církevního zpěvu. Nejprve uspořádal skutečný zpěvový sbor pod vedením soudního muzikanta, který se zúčastnil liturgie a ve všech ložnicích.

Ps., Deacon - Creator Kondakov, kterého napsal až tisíce (mezi nimi - "Panna je Eve", "v modlitbách v modlitbě", "moje duše" Ps. "Úloha, jejíž v dějinách církevního zpěvu si zaslouží samostatný příběh. Je kompilátorem mnoha církevních zpěvů a instalačního programu v naší církvi Osmagrai-základní zákon denní savrogenní zpěv.

V západních církvích vzali hodně o zařízení zpěvu:

Svatý - Památník jeho práce zůstal knihu "Antifoneeary", ve které byly na poznách sestavené hymny (mezi nimi, "Chválil jste Boha").

Svatý - uspořádal zpěvák v Římě, která existovala asi 300 let, ve které byl originál jeho církevní charty a pláže vyhrazena pro trest zpěváka.

Existuje mnoho příkladů skutečnosti, že církevní zpěv je béžová podnikání a že lidé jsou řádně konzumováni, těší zvláštní záštitu Boha, hlavně skrze matku Boží. Tak, PRP Dostal dar zpěvů přes svitek mu daný paní. Vyléčila cut-off ruku. Afonov Singer XIV století získal stejný fenomén a hojení. John Kukuzel. Podle legendy se objevila matka Boží. Kosh Mauman, kompilátor "upřímný" a "... s veselou reklamu:" Jsou příjemné pro ty, kteří zpívají duchovní písně, ale nikdy jsem nebyl tak blízko, jako když zpívají tuto novou píseň. "

Po dvaceti století křesťanské historie, církevního zpěvu, slučování hudby a slova modlitby, postihuje lidi všechny se stejnou úrodnou silou - zvyšují duši nad zemí, snižuje nás sami a sousední, snižuje naše pánové, usnadňuje naše pánové náš zármutek, vedoucí nás do státu, tak známý všem, kteří se modlí ortodoxní církevKdy, podle slova básníka:

S duší jako zátěžové válcování. Pochybnosti daleko. A to je uvěřeno a pláče. A tak snadné, snadné!

Kostel-zpěv terminologie.

Závěry pravoslavné církve

Ladina

Starožitnosti použití posvátných zpěvů

Zpěv byl součástí nejhoršího církve Starého zákona. V kostele křesťanského, použití zpěvu je vysvěceno příkladem Ježíše Krista, který po tajemství večera obětoval jeho studenty.

Zpěv byl nepochybně součástí uctívání z apoštolského času. AP. Paul předepsal Efezové a Kolosany, aby se navzájem informovali s Psalms, hymny a písněmi duchovního, významem se zpěvem přesně s veřejnými nástroji a ne soukromé.

S silnou jasností se otevírá použití zpěvu během uctívání apoštolského času z Epistle AP. Pavel do Korintským. Zde apoštol, což ukazuje, co by mělo být zpívat v liturgických setkáních křesťanů, zároveň poznámky: Všechno je podvodné a na hodnosti ano tam(1Kop. 14. 40), který dává právo si myslet, že zpěv nejenže byl součástí uctívání, ale také měl vlastní bradu a byl proveden podle pořadí stanoveného apoštoly.

Od té doby se zpěv nikdy nepřestal být jedním z hlavních částí služeb křesťanského uctívání.

Rozdíl křesťanských zpěvů podle původu

Již v uctívání apoštolského času se rozlišují zpěvy tří klanů: psalms, hymny a duchovní písně.

Pokud jde o psalv.Davide, pak mají velmi rozsáhlé použití v uctívání pravoslavné církve.

Druhá řada je tvořena hymny.Podle tohoto jména, samozřejmě, tzv, hymny starých zákonů otců, je to: píseň Izraele, jíst na přechodu přes třešňové moře (ex. XV, 1-19), obvinění Mojžíš (de. XXXII, 1-43), píseň Anna, Matka Samuel (1 králů. II, 1-10), písně proroků: Izaiáš (je. XXVI. 9-17). Avvakum (III, 1-12), ionty (II, 3-10), píseň tří babylonských odletů (Dan. III, 24-90). Mezi ně patří: píseň Panny Marie (cibule. I, 46-55), modlitba Simeonova Boha hledí (Bow II, 29-32), modlitba Zachariášu (luk. I, 68-79).

Použití všech těchto hymnů s křesťanskými uctíváním bude moderně využívat žalmu. V IV a dokonce i v staletí III se interpretace na těchto hymnech v St. IPPOLITA, DIDILA, EUSEVIA A FEODOR IRAKLI. Písně spravedlnosti Starého zákona jsou zvláště pozoruhodné v tom, že byly přijaty sv. John Damašek pro nadaci kánonů sestavil ho. Důvodem bylo, že je to bezpochyby, jejich dlouholetá spotřeba během uctívání, protože z nichž některé poustevníci a příprava pasti použily tyto písně místo stezek. Kánony písní starého zákona stíhačky byly zahrnuty v tomto pořadí: První píseň Canon byla složena na vzorku písní Mojžíše na přechodu přes třešňové moře; Druhý - na vzorku indukčního písně Mojžíše před jeho koncem vůči lidem Izraele, zapomenuté přínosy Boha; Třetí - podle vzorku písně sv. Anna, Matka Samuel, a líčí církev před příchodem Krista není plodný, jako matka Samuel, a teď vtipné o mnoha dětí: čtvrtá - podle písně proroka Avvakaum, příchod Krista; Pátý - podle vzorku proroka Izaiáše, honí vysvobození církve z nepřátel: Šestý - na vzorku písně prorokových iontů, nudné se smrtí v velrybě velryba, a zobrazuje stav hříšník, kterého bude duše naštvaná a žaludeční peklo; Sedmý a horní část písně - podle písně tří detailů, kteří se nad nimi přiznali k Bohám a lidem Izraele a zavolali celé stvoření, aby oslavoval Pána za zachování je nezraněné.

Konečně třetí kategorie - písně duchovní.Toto jméno je označeno skladbami sestavenými a kompilovanými křesťany samotnými na inspiraci ducha milosti.

Jsou to podstatou ovoce svého vlastního ducha křesťana a plně naplněno duchem milosti a pravdy Krista.

S příčinou milosti a otevření pravdy Kristová církev Mělo to oslavovat Boha a zobrazovat svou slávu výrazněji, přesně a podrobněji, než bylo možné v písních Starého zákona.

To se skládá z významného rozdílu mezi písněmi duchovního od zpěvů dvou prvních výbojů.

Vzorky tohoto druhu zpěvů považujeme již v Svatých pístech. Taková je píseň vděčnosti, cítil věrnou při příležitosti nádherné spásy AP. Peter a John z Dungeon (Skutky 6, 23-30).

Kontext řeči, stejně jako rytmická velikost, v blízkosti velikosti písních starých zákonů, dává právo zvážit výňatky od zpěvných apoštolských křesťanů pro více než následující místa:

... Rolling spánek a neděle od mrtvých a Kristus vás rozsvítí(Ef. 5, 14);

Graseur je zbožnost tajemství: Bůh se objevil v těle, odůvodnil jsem v Dossu, představení anděla, kázal rychle ve městech, věřil na svět vystoupil ve slávě(1 čas, 16);

Pravé slovo: tlustý s ním zemře, pak s ním a přišel k životu. Mravenci tolerují, s ním a renive: přemýšlel, a to se odvrátí. Dále nevěříte, je věrný: odkaz BO SIA nemůže(2 čas. 2, 11-12).

Na základě praxe apoštolského času se církev následně se silnou silou a rozmanitostí vyvíjí a zpracovává tento závod zpěvů.

Jméno kostela píseň

První kategorie je písně, které si půjčují své jméno z obsahu:

Vzkříšen.Jedná se o písně společný předmět nebo je to téma, která je oslava vzkříšení Krista. A protože paměť této akce je načasována do nedělního dne, pak název indikuje v době použití těchto písní;

Cross SkReno.Jeho obsah je paměť utrpení a vzkříšení spasitele;

Panna.Tak odkazoval na písně vypracované na počest panny;

Koordinovaný kříž.Dostal své jméno, protože byl ztuhlý pláčem panny na kříži Spasitele. Zpívají ve středu a patách;

Dogmatik. Vtyto písně spolu s chvály, matka Boží obsahuje dogmatickou doktrínu o tváři Pána našeho Ježíše Krista, hlavně o provedení a spojujících dva domorodci v něm. Kompilátor dogmatiky - Sv. John Damaskin. Borogodické dogmakes přijít po básni Lord, odvolánía po vytrvalosti;

SvítidlaTyto zpěvy sestupují na nádobí po Canon a nazývali se tak, protože obsahují největší část vzdělávání o osvícení. Někdy je toto jméno označeno exotickými. Svítidla jsou na konci OCTYHA obyčejné na konci OCTYHA. V jiných knihách nemají nápisy (v dolech a spouštěčech);

Ekotiky.Tato píseň se také probudí po Canon v neděli ráno a nahrazuje jeho každodenní svítidlo. Nedělní exotické rovnice jsou tvořeny císařem Konstantinovou bagrynogenní;

TROPY.Celkový obsah z nich je oslava Blahoslavený Trinity Když po Sixopsallie a objekty jsou nemocné achlilyuia.a nenarazí se zpěvu Bůh Pána.Souvisí se službou dne a narazí na hlas, který v řadě jde do Saddime;

Mučedník.Jedná se o písně na počest mučedníků, zpívají kolem ocelochi všechny dny týdnů ve večerních hodinách - v básních na zářezu (v sobotu - a dále Pán, dav),na nádobí - v Salně, v kánonech (kromě čtvrtka) a v básních na zářezu, na liturgii - v Blažený

Špičatýa uminifikace.Obecným tématem těchto písní je přiznání hříchů před Bohem, drcení o nich a modlí se za odpuštění. Jsou kladeny v pondělí a úterý služby v měnících se písní OCTYHA;

Mrtvía smrtící.Obsahují modlitbu o odchodu. Jsou umístěny pouze v sobotní službě, protože v tento den je církev pamatuje odešel. Zde také patří do mrtvé cesty postiženýzpěv, když pohřbení.

Druhá kategorie zpívala, v jejichž názvech je uvedeno na objemu jich:

Stimulovat.Takzvaný zpěv, skládající se z mnoha básní napsaných o jednu velikost a největší část posvátných písem, které předcházelo verše. Toto jméno bylo převedeno ze starého zákona poetických písem, které ve starobylých otců církve se nazývají poichy, podle vzorku a pro nahrazení, které křesťanští stimity začali být vyrobeni. Rozdílem básní

Svaté Písma, která předcházejícími stimitům se liší ve třech typech:

1) básně na Pán, odvolání -to jsou ti, kteří přicházejí ve večerních hodinách a mají před básněmi od 140 (Pán, dav),stejně jako 129 až 141 žaludy;

2) básně stychovnanebo na zářezu.Od prvního stimulace se odlišují tím, že nemají pěkné básně z těchto žalmů, ale od různých ostatních, stejně jako obecně z knih svatých písem, které básně jsou zvoleny, resp. Den a na které rodina patří světu tyto stimulaci a ráno;

3) básně na chvály- ty, kteří mají před básněmi z tzv. pwalled.psalms -148,149 a 150, ve kterém je slovo často nalezeno: chvála.

Kdekařa iKOS.V těchto zpěvných zpěvech, podstata dovolené nebo chválí svatý se skutečností, nicméně rozdíl je, že v Kondaki je tento obsah stručně popsán a v IKOS - značně. Tyto zpěvy jsou podobné vzhled: Jsou napsány v jedné velikosti, největší část končí jedním a stejnými slovy a jdou na jeden hlas. Podle svého obsahu slouží jeho Kondak a IKOS jako model pro všechny podání, které patří, Kondak je, jako by byl předmětem následného, \u200b\u200bjejichž vývoj je nabízen v IKOS. Protože ICOS je vždy dodáván po Konakakově a nikdy předtím. Co se týče velikosti, prezentace a glazury Kongaku a IKOS neslouží jako model pro další grafy.

Od kompilátorů Kondakova a Ikosova, románu Slavkopevtsova, který žil v v století.

Písně třetí kategorie berou svá jména z kompozice, velikosti a obrazu zpěvu. Takový:

Kánon.Rozsáhlý zpěv připravený podle známých pravidel ze sloučeniny několika písní nebo jednoho, napsaného jedním poetickou velikostí, v jednom štíhlém celočíselném. Z správnosti a mírně propojení jednotlivých částí do jedné jednotky obdržel svůj název a nejvíce zpívání. Canon se skládá z devíti písní a slouží jako obrázek nebeská hierarchie A její písně. Takový Canon se nazývá kompletní. Ale může vstoupit do čtyř, tři a dvě písně. Obecně platí, že Canon je odhalen jedním myšlenkem, například vzkříšení Pána, kříž Pána, Panny Marie atd. Na tomto základě, každý Canon má speciální jména, například Canon Sunday, Canon Život-dává kříž Pane, Canon panna atd.

Každý jednotliví píseň Canon se skládá z několika básní. První verš každé písně se nazývá irmos.Základem Irmageors a Lie písně vypůjčené z Svatých písem. Současně slouží irmos jako model a komunikaci pro následné básně, podle nich podle počtu zastávek a řad a tón jejich zpěvu. Následné básně se nazývají cesty.Speciální Irsmos, připojený do konce každé písně, se nazývá katavizace (prováděna oběma čarami). Kromě toho je celý Canon rozdělen do tří částí s malými nabídkami. Kánony se objevují v křesťanském uctívání velmi brzy, ale v původní podobě byly blízko stezek nebo báseň bez Irmmentu.

První Irmodos byl sestaven St. John Damašek, také přivedl cestu do štíhlého celku a řekl mu Canon jeho současnosti.

Předstírané.Jedná se o písně, které se střídavě narazily na ovloszy. Antifons jsou několik druhů:

1) Antifons tsema.Tzv. Díly nebo Slávatsema, protože charter předepisuje zpěvové verše SZPI střídavě na dvě plochy;

2) Antifons představovatz PSALMS 103 a 145, ležící na liturgii, po velké stelenci. Když se obrazové antifony potopí, namísto třetího antifonu Blahoslavenýa mezi nimi tři a 6. nebo 6. nebo více písní kanonu ráno;

3) Příležitostné protijednoceny,skládající se z Psalms 9, 92 a 94 a místo toho baví Blaženýa vizuální žalmy, když charter neindikuje píseň Canon pro zpěv Blažený

4) Antifons slavnostní,relativně ve dvouměsíčních prázdninách Pána;

5) Protecony jsou bezmocné.To je ranní nedělní antifons, pojmenované, protože se skládají z St. John Damašek ve vztahu k 15 žalmům (od 119 do roku 133) nazvaný písně stupňů od Židů;

Stejně jako samo-podobná a sebevědomí jsou tato jména absorbována některými Misei písní při určování hlasu, ke kterému by měly být domácí zvířata, pro které jsou předepsány většina písní a zadaných jmen.

Jako. Píseň, která je v obsahu, ale častěji ve velikosti nebo tónu, nebo na druhé, spolu, je podobná další písně mini nebo octoch, počáteční slova, která jsou napsána ihned po tom slova: jako.Téměř vždy píseň, podobná jinému velikosti, je podobná a psaní.

Self-like a Self-Masrass se liší od podobných skutečností, že pro ně neslouží vzorkem žádnou jinou píseň, ani v obsahu, ani ve velikosti nebo na výzvě. Rozdíl mezi podobným a samozřištěcím zástupcem je následující: samoobslužnýdva nebo tři písně jsou volány, které, aniž by byly sestaveny podobností druhých, jsou však podobné, mezi nimi, ve velikosti, tónu a obsahu, a dokonce i doslova. Hlas, ke kterému by měly být domáčeny, jsou před nimi označeny. Samoobsluhapodstatou písní písně je zcela nezávisle ohledně velikosti, tónu a obsahu, a hlas, ke kterému přicházejí, je jmenován do nich ve vztahu k jejich obsahu bez ohledu na další písně.

Pro sebe-mazrány vynalezených speciálních melodií se liší od obyčejných církevních sklií. Často však OCTYHA, kterou musí být pethe potřebují nad nimi;

Kost.Například lidé, kteří se vyznačují délkou postavení některých zpěvů, jsou zapojeni a velkolepý. Čtvrtá kategorie je názvy označující pozici a stav modlitby během zpěvu:

Akathist.Během zpívajícího Akathistu je zvednuta sedět.

Zpočátku se toto jméno naučil vděčné písně na počest Matky Boha, pozastavena v Constantinople při příležitosti vysvobození od nepřátel v 626. Tento akatista se skládá z 24 písní, podle počtu písmen řecké abecedy 12 - Kondaki a 12 - ICROS. Jsou umístěny tak, že Kondak a IKOS neustále následují jeden po druhém. Téma Akathistu je první Kondak: Mává vítězem vítěze ...

Celý Akathist je rozdělen do dvou částí, z nichž obsah prvního (na sedmé IKOS) je historický a druhý je dogmatický.

Následně byl název akathistu převeden do jiných zpěvů zkompilovaných stejným principem: Ježíš sladký, sv. Mikuláše a další průmyslová odvětví.

Sedlo.Jméno naproti první a označuje zpěvu, během něhož bylo dovoleno sedět před slyšením bývalého čtení na sedalnas, který spočíval v interpretaci apoštola, evangelia, nebo v popisu života života Svatý, dovolená, atd. Salóny se spoléhají na nádobí po tasu, polyeleray a na třetích písních canon, následovaný "čtením". Název sedla však nepřipojuje jistě povolení sezení, a tam jsou prodeje, které musí být poslouchat stálý.

IPAOS.Tato píseň je v neděli navždy zkažena, také na půlnoci po Canon, v dopoledních hodinách před protirážkami a čtení evangelia a třetí písně Canon po Chartě vždy stojí zpíváním Ipaca.

Pátý výtok patří zpěvům, kteří si půjčují své jméno od doby realizace v pořadí církevních služeb. Takový:

Svetillichny.Pojď po světelné modlitbě (Požehnaný manžel).

Prokyman.Takzvaný verš, který očekává čtení svatých písem: apoštol, evangelium, parema. Je vypůjčeno od Svatého Písma a stručně označuje nebo na obsah čtení, nebo na důležitost dne a modlitby dne, jsou odebrány na zadávání zakázek apoštola a zadávání zakázek dne. Procimer dne je vyslovován na večer, apoštol a den jsou vyslovováni na liturgii. Každý kontakt je spojen veršem, který je v úzkém spojení s ním. Kromě specifikovaného, \u200b\u200bexistují také Precterial, která se omárací na večerní týdnech velkého postu a Lord svátky a liší se od prvních věcí, které nemají jeden, ale tři verše.

Aloriary.Verš, který předpovídá čtení od evangelia, pro které slouží jako předmluva. Spoléhá se se zpěvem allluiez toho a dostal své jméno. Je také volán jen aLILUIA.Kromě vztahu s evangelickým čtením, AllLuiairia může souviset s službou, a pak se nazývá Allilaia Day, Allilaia a dovolenou Allilaia.

Zapojen.Verš, který přichází během přijímání duchovenstva.

Nápis.Zpěv, kymácí na konci večera, dělohy (dále Bůh Pánaa in. Předtím, než je)Tam jsou trackers, kondaki a panna.

Šestá kategorie se zpívala, která získala své jméno z těch posvátných písem, s nimiž je jejich zpěv spojen. Takový.

Blahoslavený.Cesta s sborem 12 TBSP. 118 žalm: Blahoslavený ECU, Pane, učí vaše odůvodnění vašich;

Neposkvrněný.17 Caffesma v následných pohřbech a dalších: častěji - první etapa této kavárny v řadách pohřbu, protože zbytek zde mají speciální jména (2. \\ t Vaše přikázánía 3. Tvé jméno)od posledních slov prvního verše,

Blahoslavený.To je jméno slavných evangelických básní o blaženosti (Matt. 5, 3-12) a těm zpožděním (obyčejné troparies Canon), které narazily na liturgii za těchto veršů. Jensi častěji jméno Blahoslavenýpoužívá se v posledním smyslu a označuje The Canon Troparies pro zpěv se verše blaženosti;

Pwalle.Osobní žalmy a spojené s nimi je báseň;

Běží.Zpěv Psalms 134 a 135. Jméno obdrželo své jméno z častého opakování v těchto psalmech: soucita od hojného zapálení bohů během zpěvu.

Článek je ilustrován fotografiemi amatérského sboru chrámu Nanebevzetí Panny Marie Elena Golovatskaya. Fotografie od photo. Galina Rousseau.